大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第317章
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所以我在世界上走地方很多，自己一生没有道场，到处流浪，哪个地方请就到那里去，居无定所，也很辛苦。可是我们想想，释迦牟尼佛当年给我们做了一个很好的榜样，他就是没有道场，哪个地方邀请他，就到哪个地方去教学，四十九年如一日。所以我在苦难的时候，就想起释迦牟尼佛，就得很大的安慰！一直到现在，还是哪里有缘哪里去。这一次回来非常难得，各处的同修都希望我回来定居讲经，那我还就是看缘分。缘分就是哪一个道场欢迎我在这里长住讲经，所以这叫护法。佛法的兴衰不是讲经的人，是在护法。如果这个道场真正护持，所以我到我剃度的这个道场，台北圆山临济寺，现在这些老人都没有了，只剩下两个，一位居士九十多岁，陈居士；还一位法师，就现在住持真光法师，八十多岁了，跟我年龄差不多。我很感慨的对这两位老朋友说，如果我当年发心学习讲经，章嘉大师叫我学释迦牟尼佛，我很听话。如果寺院里面准许我讲经教学，那我就一直不会离开。要不离开，你看在这一个寺院讲经教学五十年，这个道场台湾第一。不但台湾第一，全国第一，有什么不好？我为什么离开？当时老和尚，这方丈老和尚告诉我，「你最好放弃讲经教学，跟大家一样学做法会、学经忏佛事。」我跟老和尚说：「我出家不是这个愿望，我出家是学释迦牟尼佛。」他说：「那好吧！那你就离开此地。」我是这么离开的，所以说护法重要！我要不离开对常住一定有好处，你这个寺庙里头有解有行，长年不断讲经，大概佛事比别人灵，做佛事也会都到你家里来，有什么不好？所以我一切都随缘。
现在年岁这么大还是随缘，还要到处跑，还是居无定所。所以护法功德太伟大，我要不是韩馆长帮助我这三十年，我就没有今天的成就，我没地方住。最初她要我住她家里，我在她家住了十七年，不简单！讲经不中断，她替我张罗租道场、借道场，找这些听众。那时候听众不多，十几个人、二十几个人，最多也不过就是五、六十个人，三十年没有中断是讲台上练出来的。那今天就懂得，什么叫真正护法，年轻的出家法师、或者是居士真正发心讲经的，你给他机会，你能提供他的讲台，让他天天练习，只要不中断，十年就成就。我们那个时候学经教有一定的困难，没有长年讲经的法师，你到哪里去学？我是幸好在台中遇到李老师，他帮助我，我在台中十年，真正基础在那里打的。没有那个基础，怎么能成就？韩馆长帮助我三十年，就是让我每天都有上台的机会，对自己有很大的好处，为什么？天天要备课，要准备。要准备你就没有时间去想妄想，天天要读经，你不读经怎么讲？现在学讲经方便，我这些年来留下来这些录像带、录音带，我估计应该超过一万五千个小时，这是学讲经的人很大的方便。你学一部经，你常常听，听我讲的，然后复讲，复讲十年你智慧开，你就通了，不难！所以我不需要办佛学院，办佛学院要有福报，我没有那个福报。我想找十个人住一个住处都找不到，所以现在这个心也死掉，不找了。我把这个方法告诉大家，任何人想学都能成就，一门深入，长时薰修，要不断的重复不要搞多，不要搞杂。这就是规矩，规矩就是戒，因戒得定，因定开慧，智慧开了你自然就通。
后面还有一条，他说目前所见的「和谐第二」，由台湾净宗同学拍摄或编辑，不是出自陈大会先生之手。因两岸文化环境不同，判断标准有差异，其中内容，如果有引起任何误会，敬请原谅。所以这个与陈大会不相干，与我也不相干，我也没有听过，我也没有问过。反正那个时候问答，一问一答，答完就了事，我也没有放在心上。所以大家如果觉得有不妥当的地方，可以把它删掉。我们最重要的是要求社会和谐，世界和谐。
这些年也是因为社会动乱，我在澳洲，承蒙澳洲格里菲斯大学的校长，跟昆士兰大学的校长，他们两位非常热心的邀请我，跟他们的学校教授做了两次交流，我们来讨论怎么化解冲突，怎样让这个社会恢复安定和平。我们把中国从前经验介绍给他，把佛法里面的教诲告诉他，他们听了很有兴趣，所以赠送我博士学位，聘请我做学校教授。我那个时候拒绝他，我说我不需要，出家人不需要这些东西，对我来说没有什么重要的意义。所以我倒是很乐意跟你们这些教授座谈会，这个很有好处，我也受教育。这两位校长告诉我，他是希望我代表学校参加联合国的和平会议，联合国邀请的这些专家学者，都是以教授身分，有这个学位。因为我觉得能够帮助联合国真正走向世界和平，这是好事，这是佛家大慈大悲的落实，我才接受。接受之后，先后参加了十几次的国际会议，里面三分之二是联合国主导的。所以也跟许多国家的领导人接触过，没有别的目的，无非是把中国的经验、佛陀的教诲，跟他们交流，提供他们做参考。我们见面都非常欢喜，都很用心专注来讨论这个问题，虽然没有完全落实，确实有很好的迹象，这几年这个时间没有浪费。现在年岁大了，体力衰，这些事情我希望年轻人接著去做。我能够在一个地方，把《华严经》能够讲圆满，就是圆满功德。这部经太大，要把它讲圆满，我估计最少还要一万个小时。我的寿命能有那么长吗？也就是需要十年的时间，十年九十三岁。我的老师李炳南老居士，他讲经讲到九十七岁，九十七岁走的。但是他讲经一个星期一次，我这是一个星期七次，没有特别原因，我很珍惜光阴，我不愿意停。早年体力好，一天可以讲四个小时，现在一天讲两个小时不吃力。这佛门的话，希望三宝加持，有个健康的身体，好好的来跟大家一起学《华严经》。
这位居士提的这四个问题，我们今天刚好讲到治心，讲到修行，修正自己错误的想法，错误的看法、说法或做法，这叫真正的修行，唯有真正修行，我们烦恼习气才能够淡化。实在讲完全断掉不可能，那不是凡人，像释迦牟尼佛给我们示现，一时顿断，这个不容易。所以佛知道六道凡夫习气很重，教我们另外一个方法，渐修，慢慢断。就说一年比一年轻，一年比一年淡薄，你就有进步。我们修行人看自己功夫，就从这个标准来看，真的，我今年的烦恼比去年轻，今年智慧比去年增长，这是真进步。受的苦难不要紧，苦难要接受，为什么？那是消除业障，最殊胜的一种方式。我们自己反省没有过失，可是别人毁谤我们、侮辱我们，甚至於陷害我们，都好，真是消自己的业障。对於这些人不但没有怨恨，要感恩，为什么？他造的是不善业，成就我的善业。等於是学生参加考试，老师来考你，看你还生不生烦恼？还发不发脾气？还有没有怨恨？结果我一考试都通过、都及格，没有怨恨心，更没有报复的心。而且怎么样？生感恩的心，真的很感激，我这一关通过，这个考试及格。对老师只有感激，只有感恩，一定好好的修行把自己向上更提升，这是报父母的恩，报老师的恩。报恩不是挂在口皮上，要有德行，要有真正的修行功夫。
清凉大师这里讲「巧观空有」，巧是善巧。如果只观空不观有，很容易堕落到小乘，为什么？什么都不干，完全走向定的境界，这就是声闻、缘觉的偏真涅盘，对於这个世出世间一切事不闻不问，有自利没有利他。只有菩萨才有善巧方便，看到什么？相有性空，事有理空，他二边不著，心地清净。没有，不著有边；可是看到一切众生有苦、有难，全心全力去帮助，你看不著空。虽然全心全力帮助一切众生，决定没有自己，真的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这样的心态去行六波罗蜜，帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐，空有二边不沾。做再多的好事，心里头没有痕迹，心永远是个空心，行永远是净行，清净行，你这样子你多自在，你多快乐！一心念佛，决定求生净土。生到净土，对於这个世间还关不关心？关心。这个世间的人只要有感，立刻就有应，跟诸佛、法身菩萨一样，永远帮助遍法界虚空界里面六道众生。有没有功德？不计较功德，空有二边都不著，哪来的功德！那个没有功德是真功德，为什么？一切都称性。与自性样样相应，与性相应，与相相应，与事相应，与理相应，与因果相应，法身菩萨修行是这样一个境界。
我们在经典里面学到什么，要真正理解它，而透彻的去理解，要把你所理解的变成自己的受用。我们从事相上来说，变成自己的生活，变成自己的工作，变成自己的处事待人接物。佛法活学活用，这才能得到法喜充满，常生欢喜心，不是学了没有用的。学了没用的何必浪费时间？何必浪费精神、浪费体力？那就错了。这个用是正用，一丝毫邪曲都没有。《楞严经》上讲的，决定没有委曲之相，与一般大乘经里面讲的八正道完全相应。那人在正道当中去行道，在正道当中去生活、工作、待人接物，没有一样不正，这个才算是我们对经教真的学到了。然后才晓得古大德的一句话，「世味哪有法味浓」！什么东西能叫你最开心、叫你最快乐？佛法。世法里面，正法也能教给我们带来快乐，但是比不上佛法，佛法真的叫你得究竟乐、得圆满乐。你才不能舍弃它，把它看作我们这个世间第一桩大事。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０七七卷） 2009/11/30 台湾高雄 档名：12…17…2077
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「大方广佛华严经．十住品第十五」，第四「本分」最后的一段，第三段「别陈其名」。
经文为我们说出十住的名称，清凉大师有简单的介绍，我们学习到前面的三住，发心住、治地住、修行住。修行住，清凉大师的文字不多，但是含义非常深广，当然向下还要说到。「巧观空有，增修正行故」，这一句关键就是在巧，观就是看，怎么样去看空跟有，这在佛法里面是非常重要的一个命题，我们如何来看空有，看它的真相。而真相，真相是空有不二，或者是说空有都不可得，有不可得，空也不可得，那才叫巧，空有不二，这才能够增进修学正行。正行与性德、与诸法实相完全相应，这就是正行。所以，真正的正行是谁？是明心见性的法身菩萨，《华严经》初住以上，他们真的是正行。十法界，四圣法界是相似的正行，很像，不是真的，六道凡夫与正行完全相违背，违背就叫造业。造业当然就有果报，为什么？跟你讲真话，因果也是假的，也不是真的，迷了自性的时候就有因果，觉悟了自性，因果就没有。讲没有还不是事实真相，宗门有个公案叫野狐禅，百丈大师的故事，所谓是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你看这个因果多么严重。说错一个字，这教人，人家来向他请教，请教什么事情？这也是一位大法师，向这个法师请教，说大修行人还落不落因果？他的回答说「不落因果」。你看回答四个字，就错了一个字，果报五百世堕到狐狸，畜生道，五百世狐狸身。
讲经答覆问题可不是简单事情，所以我们年轻听到这个故事，怎么敢发心讲经？讲开示是更不敢，讲开示比讲经还难，讲经是有经做依靠，讲开示没有，非常容易犯过失，我们不敢发心。老师勉励我们，你们要不发心，将来没人讲经，佛法就断了，你负不负因果责任？还要负因果责任。讲也怕因果，不讲也怕因果，这怎么办？老师教我们讲注解，古大德的注解，我们要是依照他的讲，错了，他负责任，他注错了，不是我讲错，这给我们很大的鼓励。所谓讲注解，到以后我们在经教里面学的时间久了，才恍然大悟，这什么回事情？这就是复讲。头一个复讲的阿难尊者，把释迦牟尼佛当年在世所讲的经复讲一遍，不加一个字，减一个字可以，不能加一个字，没有自己的意思，这个好。佛门里世世代代的高僧大德，都是这个方法锻炼出来的，真是谦虚、恭敬，不敢有自己的意思。自己是凡夫，一品烦恼没有断，经上给我们讲的，妄想分别执著我们统统没断，就是凡夫，凡夫知见跟自性都是相违背的。你说这个东西多可怕。所以学阿难，阿难复讲，我们今天依照经典，经典是阿难的复讲，依阿难做老师，我们复讲老师的。这个方法世世代代承传，一直到现代。我们在台中学经教，李老师是讲古今大德的注解，那是我们亲眼看到的，亲耳听到的。李老师有没有加自己的意思？没有，也是怕加错。
野狐禅到最后怎么结束？这个老狐狸变成人身，百丈大师每天升堂说法讲经他都来听，是个很忠实的听众，常常来听经。别的人不知道，都尊敬他，老居士，百丈法师知道他不是人，他是狐狸，百丈大师从来没有说出来。他有一天向百丈大师请教，他就说他的果报，有什么方法能够让他脱离畜生道？百丈大师告诉他，明天我上堂说法，你来，你把从前人家问你的话怎么问法你来问我，我给你解答，你就能够脱离畜生身。第二天来了，来了之后，百丈大师升座，他就提出问题，他说：大修行人还落不落因果？百丈大师回覆他，「不昧因果」。你看就改一个字，他答是不落因果，这不昧因果，他马上开悟，真的，第二天就往生。到第二天，老和尚知道，大家带著畚箕、带著锄头到后山去，后山那个老狐狸往生了。去给它办后事，给它诵经超度，把它埋起来，依照出家人的仪规来给它做。你看不落因果、不昧因果，不昧是什么？清清楚楚、明明白白，不是没有因果，还是有，凡夫不知道，他清楚。所以，你看我们过去这些祖师大德，安世高大师，这是汉朝时候从西域到中国来传法的。他在广州还了两次命债，过去生中误杀的，这一生中也被别人误杀，他来还命债的。真的欠命的还命，欠债的还钱，丝毫不爽。我早年学习《阿难问事佛吉凶经》，这部经就是安世高大师翻译的，所以一定要介绍翻译的人，在《大藏经》里面查他的传记。他确实有神通，对於宿世今生这些因果报应了如指掌，这叫不昧，不是没有。该还命的时候知道自己还命，该还钱的时候知道自己还多少，一点都不会差错，这才能够修行正行。
巧观，后面有详细的说明。我们讲堂以及在电视机前面的大众，每次听经，多数不能够固定，所以我们每一堂课都会讲得很清楚，希望我们都能够得到殊胜的利益。纵然重复也不怕，佛法不忌讳重复，为什么？有几个人听一遍会开悟？我们一生没见过。没有开悟就得重复的听，「读书千遍，其义自见」，在佛门里面祖师大德常常教导我们长时薰修。不断的重复，我们的印象才会比较深刻，境界现前，时时刻刻能提得起来，至少不犯过失，这就叫修行。所以佛法不怕重复，我们跟学校读书不一样，我们修行人没有�
