大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第319章
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有体、有相、有用，而没有起心动念、分别执著，这是什么？这是诸佛如来、法身大士，也是大乘教里面讲的破一品无明、证一分法身，就是这个境界，它有大作用。没有一丝毫副作用，为什么？因为他没有起心动念、没有分别执著。有起心动念、分别执著就有副作用，那就拖泥带水，不干不净。所以这叫妙用。你看《还源观》里面讲的四德，四德是性德，德就是用，就是作用。第一条「随缘妙用」，随缘是什么？随众生心，众生心有感，佛菩萨就有应，感应道交。佛菩萨应的时候决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这叫妙用。我们跟一切众生也有感应，不过我们这个感应没有佛菩萨那么样的敏锐，众生极其微细的念头都能感动他，我们这是很粗的、很明显的我们才会受感动，见色闻声会感动。但是我们感动的时候，应的时候，我们也会遇到众生有苦有难，我们也会尽心尽力帮助他、成就他，但是我们有分别、有执著，附带这些东西；附带这些东西，这个东西造业。感应帮助人，这不是造业，这个我们一般讲是功德，但是这里头掺杂著分别执著，那就是造业，这就是后遗症。这是我们跟佛菩萨不一样的地方，佛菩萨没有这个后遗症。
世间善、出世间善，我们在此地也能体会到，什么叫世间善？什么叫出世间善？离妄想分别执著，那个善叫出世间善。如果带著妄想分别执著，这是世间善，为什么？你出不了世间。特别是三个都有，妄想分别执著，那你离不开六道，你所做种种善法决定是得人天福报，人间天上，你得的是这个。放下一切执著，你出离六道，算是出世间善，但是你出离不了十法界，还不是真正出世间善，出不了十法界。必须要把起心动念放下，这才超越十法界，回归自性。这个时候你的生活空间大了，遍法界虚空界无量无边诸佛刹土都是你生活的空间，你想到哪里去就能到哪里去，你的活动范围大了。我们今天活动范围是超越不了六道，而且我们的欲没有断，财色名食睡，这叫五欲，这五桩事情没有断，我们的生活空间缩得又小了，欲界，色界、无色界都没有分，我们只能在欲界。三重关，第一个要破欲界，第二个要破六道，第三个要破十法界，那才叫真正出世间善法。
下面第四，「观一切法无我，谓此菩萨观一切诸法皆空，即能趣入无我之境，而未证得八自在之真我，是名观一切法无我」。这是什么人？这是阿罗汉，小乘；在大乘里面，用华严境界来说，十信位前面六信，从初信到六信，没有出六道；没出六道，观一切法皆空。自性里面的智慧他得到一分，这一分叫一切智，一切智知法总相，对一切法的总相他知道。一切法的总相是什么？空，万法皆空，阿罗汉证得。所以他才真正的做到无我，无我就出六道轮回。所以我们要记住，我什么时候能出六道轮回？什么时候无我，就出六道轮回；如果还有个我，决定在六道里面。你看无色界天，他们定功很不错了，已经成就非想非非想空，生到四空天的天顶，就是出不了六道，四禅八定达到最高层。在楞严会上，我们看到释迦牟尼佛讲，阿罗汉再向上提升一层，修成九次第定。四禅八定是八个阶级，四禅上面是四空定，四禅定加四空定叫八定。我们称四禅八定，实际上就是八个定，不是四禅外头又加八个定，不是这个意思，是四禅定跟四空定合起来叫八定，这是世间禅定达到最高峰。到这个境界里面，六道里的状况你就完全清楚、完全明白了，不是猜想的，不是推理的，不是比量，全是现量。
无我，什么时候开始放下我？阿罗汉也不是一下就放下的，一下放下那叫顿超，有，太少了，一般人是慢慢的一点一点放。给诸位说，从开始修行的时候就开始放，年年要放，月月要放，天天要放，放什么？不执著，学著恒顺众生。佛教导我们，第一个身见，一定要知道身不是我，不必样样为了这个身，那你就造业了。什么是我？灵性是我，或者我们修净土，我可以告诉诸位一句真话，什么是我？阿弥陀佛是我，我就是阿弥陀佛。你看中峰禅师在「三时系念」开示里面讲的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」。这两句话说的是什么？自性弥陀，唯心净土，《华严经》上说的，这是真话，那你是真正认识自己了。我心是阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛，你怎么会不到极乐世界去？千万不要搞错，这个身是我，身是我那麻烦大了。身是假的，身是个生灭法，有生一定有灭，我不灭。
这个现在连很多外国人都知道，现在在欧美，相信有轮回的人愈来愈多。这里头第一个因素，是在这个世纪初，要讲上一个世纪，二十世纪中叶，欧美心理医生愈来愈多。心理医生为大家治病通常用的手段，现在非常普遍，催眠。将病人让他入深度的催眠状态，他能讲出他过去世的事情、生活状况，能回到再过去世。我看到一个报告，居然能够回忆差不多是八十世之前，时间差不多是四千年，问他那时候住在什么地方？住在洞穴里头，那时候人还不知道该建房屋，住在洞穴里头。证明人真有过去世，既然有过去世，当然就有未来世，所以相信因果轮回的人愈来愈多，成长得很快。可见得这桩事情不是假的，身不是我。所以这些心理医生得到一个结论，人没有死，生死是身体，而不是你，你不会死的。他们把这个看做灵魂，灵魂不死，他会再到人间来。佛法对这个事情讲得非常清楚，真正明白了，对这个身就看淡了，对於灵性不灭，佛家讲灵性，不是讲灵魂，灵魂是什么？灵性迷了叫灵魂。灵魂出不了六道轮回，灵性就出去了，超越六道不叫灵魂，叫灵性，他不迷，他觉悟了。所以头一个教我们放下身见。
第二个，你真正学了佛法，你不会怕死，为什么？没有生死，生死是换个身体而已。人的福报是自己修的，命里有丢都丢不掉，命里没有求也求不来，一定要懂得断恶修善。我们没有见性，见性那就没有话说，自性里面是无量的福报、无量的智慧，样样都无量，真是取之不尽、用之不竭。但是没有见性的人一定要靠自己修，所以要断恶修善、要积功累德，你的福报才能不断向上提升。在六道里头，天有二十八层天，不是迷信，为什么？你可以证得。用什么方法证得？修禅定，只要你肯修禅定，定中境界突破空间维次，你就能见到。佛法是科学，科学是讲拿证据来，佛法你看看信解行，后头是证，证是你自己的事情。你把佛在经上所说的这些统统证实，《华严经》上讲华藏世界，你真把它证实，你真到那里去了，你就晓得这不是假的。净土经里面讲的弥陀净土，西方极乐世界你真去了，真看到了，你还能不相信吗？特别是西方净土比较容易见到，这是阿弥陀佛无比的慈悲，你念佛念到一定的功夫，这个境界就现前，这是佛本愿威神加持，你看到了。慧远大师，东晋时代的，我们在《高僧传》里面看到，绝不骗人。他在往生前告诉大众，说阿弥陀佛极乐世界我见到了，佛来接引我，我要往生了。又告诉大家，这个境界过去曾经三次见过，他没有跟任何人讲，他说今天第四次，而且看过莲社有不少同学已经往生的，都在阿弥陀佛的后面一起来接引他。佛法要你亲证才算数，你没有亲证不算，那你是道听涂说，你自己得不到受用。你亲自见到，亲证到，你得到受用，你信心绝对不会动摇。
所以我说佛法是科学，我学佛的时候老师给我介绍佛法是哲学，我现在明白了，从理上讲是哲学，从事上讲是科学，而且都是达到登峰造极，达到究竟圆满，这是一门真正的大学问。我们这一生遇到了，是无比的幸运，真正明白人，要把这桩事情当作我这一生唯一的一桩大事，其他的那叫鸡毛蒜皮。天上人间的富贵不可以贪恋，有丝毫贪恋，这个机缘就失掉，你出不了六道。我们想想我们过去生中，有没有遇到这个境界？我们相信肯定有，为什么还堕落在今天这个样子？没有真正把握到，也就是说，对天上人间的富贵有贪心，有一丝毫的贪心就被它拉回来。所以佛在经上讲，「财色名食睡，地狱五条根」，只要有一条，你就走不了，五条统统具足还得了吗？绑住了。阿弥陀佛再慈悲，拉也拉不动，他只好放弃，等你哪一天自己放手，他再来接引你。我们自己明白这个道理，这一生不干傻事，决定撒手，要放手。这个世间什么都不要贪，什么都不要执著，别人赞叹我，不要起欢喜心，别人侮辱我，也不能有怨恨心，永远保持清净平等觉。我们跟阿弥陀佛一个心、一个愿，哪有不往生的道理？八万四千法门确实有一定的难度，不容易突破，净土法门没有，这是个很特殊的法门。条件是信愿行三个字，你看它后头没有证，这就容易多了，要后头有证，那就不容易，要证的话，你不得一心不乱是去不了的。他没有证，没有证，换句话说，我行的功夫到功夫成片，这是行，就决定得生。如果能证，那就是事一心、理一心，当然好，事一心生方便有余土，理一心生实报庄严土。这个是有一点难度，但是凡圣同居土的门大开，一丝毫难度都没有。
这个地方讲，「而未证得八自在之真我，是名观一切法无我」。八自在我们留到后面再跟诸位细说，这个地方把这八个名称跟诸位报一下。佛家讲我，真我，真我是有八种自在，那是真我，如果你没有这个，这个我是假我。八自在见性就证得，就是常乐我净的我，这四个字都是真的。常，永恒不变；乐，是苦乐二边都没有，这叫真乐；我，八种自在，自己真做得了主，我们现在不行；净是清净，我们身不清净，心也不清净。说明我们现前这个身、妄心，都不是我，不可以执著，执著是错了。这八自在，第一个，「示一身以为多身」，我们做不到，这是什么？分身。如果我们有这个本事的话，现在很多人请我讲经，我可以都答应，每个地方我都现身，我做不到。法身菩萨做到，他有这个能力。第二，「示一尘身满大千界」，一微尘身，一个身，一个身能够周遍大千世界。大千世界不算太大，一尊佛的教化区，释迦牟尼佛的教化区。究竟多大？黄念祖老居士告诉我，一个银河系是个单位世界，一千个银河系是一个小千世界，一千个中千世界到一千个大千世界，再乘，乘两次，十亿个，十亿个银河系就是一个大千世界，我们这一个身能够遍满十亿个银河系。这我们做不到，法身菩萨他能做到。他能做到，我们就可以能够想到，大千世界这里面的众生起心动念那就是感，他当然能应，他身遍满大千世界，大千世界众生起个念头他都知道。感应道交，不失时节因缘，道理在此地，他有这个能力。
第三「大身轻举远到」，这都是从事相上说的。现一个大身，这个身多大？是随自己意思，能现大身、能现小身。轻举远到，想到什么地方自然到，不需要交通工具。阿修罗能现个大身，我们在佛经上看到的，他站在大海里面，大海很深，他一半的身体在海底，一半身体在海上，像高山一样，他现个大身给你看。第四「现无量类常居一土」。分身是说一个人他能现各种不同的人，各种不同种类的生物，这都是属於神足通，我们一般讲的神通变化。同学们如果看过《西游记》，你看孙悟空七十二变，他能变一棵树，他能变一朵花，他能变一个房屋，这就是现不同种类，他在一处，常居一土。第五，「诸根互用」。我们现在这个根只有一个用处，眼只能看不能听，耳只能听不能看。他六根互用，眼能看，也能听，也能尝味道，也能闻气息，他每一样我们六根眼耳鼻舌身的作用他统统具足。身也是如此，要是见，全身都能见，无论哪一边他都能看到，他身能见，不要用眼，整个身体他都能听，六根互用。
《楞严经》上讲得很清楚，菩萨都有这种能力，六根本来就是互用的，不是局限於一种。我们现在是迷失了自性，这样好的用途我们自己都失掉，这是迷失的，不是真的丢掉；破迷开悟，我们的能力都能够恢复。恢复这种能力，现在这些科学种种发明都毫无意义了。看到远方，需要用电视吗？不需要，想看那个地方，那个地方境界都在现前。想听，也用不著手机，多笨！十方世界的音声你都能听得很清楚，也不会受电波干扰，能力都恢复了。这个能力，六种神通是本能，知道过去、知道未来，知道此界、知道他方。灵性愈往上提升，这个能力就愈来愈大，到破无明、证法身的时候，这个能力就周遍法界。这个现在我们能相信，不怀疑。我们在《还源观》里面学过，无论是物质现象、精神现象，乃至於自然现象，都有三种周遍。第一个是周遍法界，第二个是出生无尽，第三个是含容空有，我们一般讲的心包太虚、量周沙界，整个宇宙里面的信息他全通了，法身菩萨。只要我们做到对世出世间一切法不起心、不动念，这个能力就恢复。如果你要依照佛法去修行，修行功夫成就，这个现象不现前，那佛经是假的，佛就是妄语。在印度、在中国、在许多地区，这二、三千年来多少修行人功夫成就，把佛在经上所说的全部证实，这不是假的。
所以佛家讲三转法轮，那很有道理。三转就是三种教学的方法，第一种叫示转，就是做给你看，我们今天讲身教，仁义道德、五伦五常我做出来给你看，你相信了。第二种是劝转，你看到觉悟了，很好，你看了没觉悟，再劝你。第三是作证。这是符合於科学的精神，拿出证据来给你看，你还能不相信吗？念佛往生的，三个月前告诉你，我哪一天走，到那个时候真走了。他又没有生病，很正常的就走了，三个月之前告诉你，这我亲眼看到的。新加坡居士林老林长陈光别居士，他往生的时候是三个月之前，他是没有告诉人，他写在一张纸上，就写日期，哪一号我忘记了。几月几号，几月几号，写了十几个几月几号，写在一张纸上，家里人也不敢问，他写这个干什么？那一天他走的。三个月前，这不是假的。走之前一天，往生前一天，他请我给他做三皈依，人清清楚楚、明明白白，一点也不糊涂，没想到他第二天就走了，走得那么潇洒，走得那么自在。还有证明，他一大堆的冤亲债主跟著助念的法师回到居士林，在居士林附在一个女孩子身上说话了。他们很多人是老林长的冤亲债主，今天看到老林长念佛往生，他们很受感动。他们不找麻烦，只希望居士林给他方便能给他听经，给他在那里修行，他们也都想念佛求生净土，好事情。李木源居士把这个事情告诉我，我说我们一定满他的愿，我们的讲堂是开放的，欢迎他来听经。他附体告诉我们，念佛堂的光太强，他们这些灵鬼不敢进去，要求在斋堂，就是饭厅，饭厅里面装电视，播放《地藏经》的录像带，他们在那里听。我们答应了，二十四小时不中断，大概播放一个多月将近两个月，他们很感激，走了。这是证明，见到老林长�
