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第328章

大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第328章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1951-2095集 字数: 每页3500字

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度牒,官员给他出的题目、考题,他回答时候八个字,人家问他,你为什么要出家?出家想干些什么?他说「远绍如来,近光遗教」。人家马上就批准。远绍如来,绍就是这个绍字,绍是继承的意思。远的来说,我继承释迦牟尼佛的教诲,近的方面说,我要把释迦牟尼佛的大法把它发扬光大,利益一切众生。这种心出家是正确的,正是这个经上所讲的。
  法王子住,在《楞严经》里面说是「谓自发心至生贵」,发心住到生贵住,这是初住到四住,「名入圣胎」。从方便具足住到童真住,就是第五住到第八住,「名长养圣胎」。「至此」,此就是第九住,「长养功成,名出圣胎。既出胎已,则为佛之真子,而继绍佛种也」。这个说法,这比喻说的,说得很好。从比喻里面给我们一个启示,这个启示让我们能想到,初入住的菩萨,也就是我们中国人常说的明心见性、见性成佛,这是初发心住,菩提心现前,是真心不是妄心。在这个之前,我们在十法界,没有离开十法界,用的是妄心,不是真心;也就是妄念,八识五十一心所,还有二十四个不相应行,你说这个心多复杂,妄心多复杂。妄心放下了,法相宗的名词叫转八识成四智,四智菩提是真心。转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,第六意识分别,放下分别,妙观察智现前,转前五识,就是眼耳鼻舌身,为成所作智,成就如来事业,不再造业。转八识成四智,刚刚转过来这是发心住。四智就是菩提心,就是真心。这个心刚刚发,要渐渐培养它,所以叫入圣胎;一个阶层一个阶层向上提升,长养圣胎;到九住,好比他出生,这一出生就是王子,比喻法王子,他是真的法王子。所以他能够继承佛种,他能够续佛慧命,能够真正肩负起正法久住世间。
  现在真正学佛,人愈来愈少,是不是我们常说的,现在人善根缺少,没有福报?从事上看,好像是这么回事情,如果从理上看,那就不然。理上看,就像佛所说的「一切众生本来是佛」,迷得再重、迷的时间再长都无所谓,只要真正肯忏除业障,极短的时间就能收到殊胜的效果。为什么?业障不是真的,时间也不是真的。佛在经上有个比喻,比喻暗室,这个房间里面是密封的,阳光进不来,里头又没有灯,这个暗室多久?千年暗室,一千年了,你点一盏灯,黑暗就没有了。这个意思就是说明,你的业障再重,经过的时间再长,累劫造作的这些恶业,一盏灯就把它破掉了。这个灯是什么?灯是光明、是智慧,智慧一开,业障就消除,这是真的不是假的。我们要想消除业障,智慧不开,业障怎么消得了?每天磕头,古人告诉我们,头磕破了,业障也没消除。得要智慧开,智慧光明把黑暗照破,你得懂这个道理。
  忏除业障,这在佛门里面是非常重要的一门功课。早年章嘉大师教我,忏悔是后不再造,你知道这个事情是错了,以后不会犯同样的过失,这叫真忏悔。我才明了。这不就是孔老夫子讲的不贰过吗?孔老夫子赞叹颜回,别的同学跟他比,比不上他的,就是他能做到不贰过。过失只有一次,不会犯同样的过失,这叫真忏悔。章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式,这个事情,我们在《释迦谱》、在《释迦方志》、在经典里面看到世尊当年在世的时候,真的,他重实质不重形式。我们今天佛门里面所有的这些仪规,都是祖师大德制定的,释迦牟尼佛那个时代没有,他一生只是教学,帮助别人破迷开悟,他就做这个。你悟了之后,你怎么样忏悔、怎么改过、怎么自新、怎么修行,是你自己的事情。所以从前佛陀在世,修行,佛不管你这个事情的,那是你个人事情,那不需要别人督促你。那个时候的学生真都是好学生,个个都听老师话,不用人督促。佛法,佛灭度之后一千年,佛法传到中国,流弊就很多了。刚传来的时候,中国人也还不错,也都能够依照经典教训去修行,修正自己的思想、见解、言行,成就的人很多。可是愈往后来,就有人只学习经教,不重视修行。於是祖师才想出一个方法,大家在一起修,叫共修,你就没有法子偷懒,这叫什么?依众靠众,用这个方式,起了很大的效果。一直到现在,我们都没有放弃这个方法,这个方法是中国人发明的。正式建立是百丈禅师,惠能大师底下两代,惠能是第六代,百丈是第八代,这才立了规矩,立了早晚课,百丈清规。问题还是要我们自己能够自觉,自己不能自觉,虽然有很好的清规,阳奉阴违,还是不能成就。
  所以,人必须要自觉。而自觉,因果教育真的是帮了很大的忙,人要是相信因果,他就不能骗人,骗人容易,骗不了自己,骗不了因果。我们看《往生传》、看《净土圣贤录》,宋朝莹珂法师的故事,那就是相信因果。他是个出家人,但是业障深重,恶习气放不下,所以破戒,不守清规。他自己晓得,自己这种心行,在佛经里面讲因果,他决定是堕地狱。想到地狱苦他就害怕了,但是习气难改。他向同学们请教,像我这个样子还有救吗?有什么方法帮助我不堕地狱?同学们就送一本《往生传》给他看。他看了之后非常感动,就下了个决心,念佛,求阿弥陀佛帮助他。真干!在寮房里把门关起来,三天三夜不睡觉、不吃饭,这一句名号念了三天三夜,真把阿弥陀佛念来了,诚则灵!阿弥陀佛告诉他:你的阳寿还有十年,你好好用功,十年之后我来接你。这就告诉他了,他还有十年阳寿。莹珂听了之后,想一想不行,跟阿弥陀佛说:我的恶习气太重,这个十年,我禁不起诱惑,十年不知道又造了多少罪业,我十年阳寿不要了,我现在就跟你去。阿弥陀佛听了之后也就答应了,他说:好吧!三天以后我来接你。真的,他三天之后就往生了,也没有生病。这不是假事,记录在《往生传》、在《净土圣贤录》里,都有他。这是什么?怕地狱果报,十年寿命不要了。佛真慈悲,真的把他接走。古往今来,像这种例子很多。
  我们想想莹珂法师这个人,他有没有善根?有没有福德?可以说,那一念回头的时候,善根福德统统具足;在没有回头的时候,善根福德都没有。一念悔改,功德莫大,他就成功了。所以晚近印光大师,这是个了不起的人,《永思集》里面有一个故事,说是一个年轻的学生,好像是中学生,她做了一个梦,梦到观世音菩萨。她虽然不学佛,观世音菩萨名气很大,她知道有观世音菩萨,白衣观音,见过观音菩萨的像。就梦到白衣观音,观音菩萨告诉她:大势至菩萨过几天要到你这个地方来弘法,你要去听。她说:我又不认识,哪个是大势至菩萨?他就告诉她:印光法师。她醒过来之后就很奇怪,她好像有个姑妈是学佛的,就向她姑妈请教,佛教有没有大势至菩萨?她姑妈也不清楚,姑妈好像也大概识字不多,念佛还不知道佛菩萨的这些名字,就在佛门里打听,真有一个大势至菩萨。然后又问,有没有个印光法师?正好他们邀请印光法师到上海去做护国息灾法会,於是她就记住了。
  到这一天,她的家人统统到法会里去见印光法师,把这个梦告诉印光法师。印光法师把她诃斥了一顿,不准说,没有这回事情,你不可以胡造谣言。而且观世音菩萨告诉她:大势至菩萨住世只有四年,四年以后他就走了。果然四年之后,印光大师往生,她才把这个事情公开。所以很多人说印光大师是西方大势至菩萨再来。有这么个故事,这个也记载在《永思录》里头。可不可能?我们想想可能,为什么?印祖一生的行谊跟《大势至圆通章》里面所说的很相应。我曾经请教过李老师,李老师是皈依印光大师的,净土是跟印光大师学的。他告诉我,可以相信。诸佛菩萨到这个世间来应化的很多,身分不暴露,只有极少数的人暴露身分,但是身分一暴露就走了,你再也找不到他。身分暴露要不走,那就妖言惑众,那就大错特错。所以印祖虽然距离自己往生只有四年的时间,禁止这个小孩,决定不能够乱说,严重警告她,这是这个小孩跟印祖有特别的因缘。还是到印祖往生之后,她才把这桩事情公开。
  所以,因果教育重要。印光大师一生,我觉得他对我们最伟大的贡献就是提倡因果。你看他老人家在世,他八十岁走的,一生极力提倡的,三本书,第一本书《了凡四训》,第二本书《太上感应篇汇编》,第三本书《安士全书》,极力提倡。尤其对《安士全书》的赞叹,他说这本书是近一百年来中国第一奇书。《安士全书》里面是四个部分,第一部分是「文昌帝君阴骘文」,占全书二分之一多一点,篇幅最大,它的性质跟《太上感应篇》相同。第二部分「万善先资」,专门劝人戒杀,讲杀生的果报。第三篇「欲海回狂」,专门讲邪淫的果报。造业,这两种是最重,一个是杀生,一个是邪淫,讲得非常详细。最后一篇介绍净土,叫「西归直指」,劝人念佛,求生净土。这是祖师住世八十年时时刻刻没有忘掉的,这三本书。我是一九七七年第一次到香港讲经,在中华佛教图书馆看到弘化社的书籍,也就是印祖他老人家一生所倡印的。他是把四众对他的供养全部做为印经布施,做法布施,他不做别的。连一生的事业也就这么单纯一样,不搞别的事情,印送经论、善书。这三样东西不是经论,算是善书,真的会救世。我那个时候看到这三本书的版权页,当时我都呆了,为什么印这么大的数量?在那个时代,这三本书我看它的版权页,仔细的去算了一下,大概超过三百万册。民国二十几年的时候,太难得了。所以想来想去,这是一代祖师,对於经论为什么没有大量的印,而印这三种书?我想了很久,现在是完全明白了,他就是要救现在的社会。现在社会用什么救?用因果救,你说用伦理、道德、佛法,有些人来学学什么?表面的,不踏实,也就是我们常讲的阳奉阴违。但是,相信因果报应的人,他就真干了,像莹珂法师一样,真干!真干就真的消业障,真有成就。所以我们愈想,祖师给我们引导的正确,拯救今天的世界,离开因果没有第二个好方法。孔子的东西、释迦牟尼佛的经典,你真的叫人家心服口服吗?没那么容易,那真的是要有像经上讲的善根福德因缘深厚的人,遇到圣教、遇到经典他会有恭敬心,认真学习,他得利益,毕竟是少数人。要让大多数人回头,断恶修善,安分守己,离开因果教育没有别的办法。
  西方社会也一样,现在都讲究科学,忽略了宗教。西方宗教排斥轮回的说法,但是在最近半个世纪,西方的心理医生多了,普遍展开的是用催眠的方法来治病。在深度催眠,人会回到过去世,这样证明真有轮回,不是假的。所以西方现在相信有轮回、相信有奇迹的人愈来愈多,这是个好现象。美国魏斯博士的四本书,我听说报导,它已经翻译成三十多种不同的文字,在全世界流通。他是从他自己做的这些案例,催眠的案例,确确实实证实有前世,人有前世,当然会有后世,给西方世界重新肯定了轮回的概念。他这四本书在台湾都有中文的译本,有同修送过来给我看,我看了很欢喜。在佛法来说,这些人都是菩萨再来,都是来救这些灾难的,帮助这些人重新肯定因果教育、宗教教育。宗教教育是什么?宗教教育你看看《华严经》上所说的,不外乎伦理,但是它伦理讲的范围太大了。伦理是讲关系,它讲整个宇宙,山河大地、树木花草、所有一切众生跟我是什么关系。你看,伦理讲到究竟圆满,跟我是一体。宇宙的本体,在佛法里面讲就是自性,也叫真如,也叫法性,名称总有几十个,讲的是一桩事情。这个我都跟同学们介绍了,为什么佛要这样说法?佛是因为要你知道,不要执著名字,不要执著言说,能懂得意思就行了。所以四依法里头,「依了义不依不了义」,让我们放下妄想分别执著,你能体会到佛所讲的真实义就好,这是他教学的一种手段。《楞严经》上讲的这个比喻也讲得非常好。我们学佛,特别是在今天,今天佛法真正研究经教、认真学习经教的人愈来愈少,所以真正发心是无量功德。我是鼓励大家,发心出来学经教,自利利他,你自己得到真实利益,然后弘法利生,把佛法介绍给别人。
  后面第十灌顶位,「从上九住观空,得无生心,最为上故,诸佛法水灌心顶故」,这是十住行满。在《华严经》,我们前面读过十信,第九信是法师位,第九住、第九行、第九回向、第九地都是法师位。真正护持正法,帮助正法久住世间,都在这个地位上,所以法王子位。我们要发大心,这是鼓励我们。九,九也是有长久的意思,要发长久的心,不能够中断。护持正法,怎么护持?依教修行是护持,护自己的正法;把如来的正法传授给别人是利他,是护他的正法。护自、护他合起来就是护持如来正法,是这么个意思,这个要懂。清凉大师在此地告诉我们,从前面九住,最重要的都是观空,得无生心。无生心是什么?不起心、不动念,这就是无生心,无生心最为上。实际上,得无生心是从发心住开始证得。放下起心动念,就是一般大乘教里面讲的破无明烦恼,起心动念是无明烦恼,不起心、不动念了。经历前面九个梯次的修行,当然他这个功夫是愈来愈深,对於观空愈来愈相应。此地讲的观空,是对我们讲的一个名词,一种善巧方便。我们要问,十住菩萨还有没有观空这个念头?如果有观空,他就不空了,他心里有个观空,那就不空;观空的念头都没有,他才叫真的观空,真正不起心、不动念,这是自己完全成就了。再提升到十行,十行是自己的功夫落实了。十住是解,著重在解,真正通达明了,十行是落实,十回向是全部利他,没有自利,完全是利他,十地是圆满,自利利他圆满。所以这部经自始至终全讲的是自己,同学们要是会学的,一定要直下承当。《华严》是什么?《华严》是自己,我们在没有入华严境界之前,学《华严》,我们的思想、我们的见解、我们的言行,与《华严经》相应。契入境界了,那完全不一样,步入境界就法喜充满,经上常讲的常生欢喜心,这真的不是假的。所以一定要不断向上提升,要把心空掉,为什么?空掉,你跟真心、跟自性就相应。
  性体是空寂的,我们不妨常常记住六祖惠能大师开悟那个报告,他真的把起心动念、分别执著放下,这一放下就见性了。性是什么样子?他向五祖提出的报告,就是说明自性的样子,五句话。第一句是「何期自性,本自清净」。何期,用现在的话说,没想到,没想到自性本来是清净的,从来没有染污过。染污是什么?染污是意识,意识是妄心,我们的真心从来没有染污过,纵然堕阿鼻地狱也没有染污过,所以诸佛如来尊重。不像我们,我们对佛很轻慢,不尊重。佛对我们非常尊重,为什么?我们有佛性,我们的佛性跟他的佛性丝毫不差,是一个性不是两个性。饿鬼、地狱、畜生的性也是佛性,跟如来的佛性同一个佛性,他怎么可以轻慢?我们现在知道这个事实,我们相信经典所说的,但是我们还没做到,我们还做不到像佛那样对畜生、对饿鬼、地狱那种恭敬心,这个恭敬心我们还起不来,这

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