大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第33章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
狡降龋托呈澜缇拖智啊Ｆ绞钦嫘模绞欠鹦模颐且感脑谡獾胤教寤帷Ｒ胱约赫嬲龅叫牡钠降龋憧辞懊妫馐欠鹪谧芨倭焐辖玻且淹敕直鹬粗サ簦降刃木拖智埃降仁钦嫘摹？墒钦馊终习趺慈サ簦恐泄兄泄囊惶追椒ǎ鸱ɡ锩姹戎泄馓追椒ń驳酶沟住７鸫幽睦锝玻糠鸫邮啤⒋勇梢恰⒋屿ā⒋又腔邸Ｕ饫锿废渺ň褪堑闷降龋闷降炔趴腔郏腔劭酥螅蔷褪悄阌谜娉锨寰黄降日醮缺斩纫磺兄谏腔劭瞬庞小Ｖ腔鄄豢颐茄Вб坏闼阋坏悖Ｍ刑嵝穆龀ぃ馐鞘ń缋锩娴钠腥ń唐腥Ｕ娴枚ā⒄婵哿耍刑嵝囊幌智埃ń缇兔挥辛耍ń缡峭谋涞模刑嵝氖钦嫘摹Ｋ哉嫘囊黄鹱饔茫ń缑挥辛耍赖比桓挥辛耍鞘焙虻木辰缃幸徽娣ń纾褪腔亍⒕褪羌郑徽娣ń缦智傲恕�
华藏世界里面讲四十一个阶级，清凉大师讲得非常好，妄想虽然是断了，没有妄想了，妄想的习气没断，从妄想习气才分四十一个阶级，说明习气有厚薄不一样。愈往下面习气很浓，愈往上面习气很淡，到妙觉位，习气断尽了，无明习气没有了，得究竟圆满佛。而无明习气是没有方法断的，你要想用个方法断，你就又起了分别执著，那就往下坠落。在这时候叫无功用道，你就根本不要理会，它不障碍你。所以你在十法界里现身说法，帮助有缘人，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，现什么样的身、说什么样的法，都是众生心的反应，如果自己想做什么，那你自己有分别执著，你是凡夫，你不是佛。所以一真法界里这些菩萨们、诸佛如来，应化在十法界里，你要知道他没有起心动念。也说明一桩事情，不起心、不动念、不分别、不执著，可以跟这些众生，分别执著很严重，可以能够在一起生活，这高明！你动我不动，你分别我不分别，我跟你交往，随顺你的分别，随顺你的执著，你也皆大欢喜，佛菩萨没有障碍，众生皆大欢喜，这就叫「巧把尘劳为佛事」，在佛法讲善巧方便，这才能帮助众生回头，帮助众生觉悟。
如果说那些人造罪业，不能去，去我会受他影响，你不去也受他影响了。所以又有一句话说，我不入虎穴，谁入虎穴；我不入地狱，谁入地狱。那是佛菩萨，不碍事。只要离妄想分别执著，什么障碍都没有，哪里都能去。而且是在任何哪个层面上，十法界依正庄严，你统统是清净心，统统是平等心，决定没有一丝毫染污、一丝毫被境界所动摇，没有。在我们学习过程当中叫历事炼心，我们要经历，样样都要经历，在里边学什么？学不起心、不动念、不分别、不执著。不起心、不动念太难了，我们想学，学不到，但是我们可以学不执著、不分别，这就很好了。真的没有分别，我们再提升一级，学不起心、不动念，我们可以把它分作几个层次来学习，要真学。恒顺众生，随喜功德，样样都顺。他做坏事，坏事也顺，为什么？好事、坏事都等於零，在法性里头没有，在法相里面也没有。好事、坏事是在六道众生分别执著里产生的。所以好事未必真的是好事，坏事未必真的是坏事，对菩萨来讲，全是成就无量功德，菩萨能把坏事都变成好事。
像我们现在生活在现前这个社会，我是不接触媒体，不知道外面的状况，可是有些同学他们把每天重大的灾难从网路上下载下来给我看。你要是真知道了，这世界日子还能过吗？古人生活在这个世间有情趣、有乐趣，现在没有了。现在生活在这个世间一天到晚提心吊胆，这哪里是过人的日子？只有饿鬼道才有这种情形，饿鬼道在三途讲刀途，这是比喻，就是他胆很小，时时刻刻他不放心，真的叫提心吊胆，怕有人要杀他，有人要害他。现在我们人道已经变成鬼道了，这怎么说？你想想看，你现在饮食提不提心吊胆？世间人吃的肉食，现在你看养鸡、养鸭、养猪的，他们用什么方式去养？喂的都是化学饲料，人吃了得病，你不能不提防。最好怎么？最好是不吃肉。不吃肉，素食，素食里有化肥、有农药。有同学告诉我，因为农民使用的化肥、农药太多，毒已经渗透到土壤，由土壤渗透到河流，变成水里有毒。真的是《无量寿经》上所讲的，「饮苦食毒」，过这种日子，这种日子不是人过的。对我们修行人来讲，这不是一桩坏事，因为我们知道这个环境，会提醒我们、会激励我们赶紧念佛求生净土，对这个世间没有一点留恋，所以这是好事。如果这个世间还过得很快乐，还很安逸，这个世间还不错，很美好，把往生极乐世界的念头冲淡了，极乐世界是很好，这也不错，不想去了。所以你看，一般人说不好，对修行人来讲是好事情。你不能不放下，你不敢不放下，非放下不可，那个心力就加强了，就是一个方向、一个目标。在这个世间活一天算一天，绝不求长寿，灾难要是真的来了，自己不能避免，就往生了，你看这多好，提前走了。活一天，多给众生做一天好样子，认真努力为他们大家服务一天。服务里头也要记住，无论哪一种服务的方式，宗旨决定是帮助他开悟，提醒他回头，回归自性，这就没有错，这就是真实的功德。绝不求世间的名闻利养，我都要离开地球，离开娑婆世界，我对这里还有什么希求？那就把所有福德全变成功德，清净平等真诚在这个环境当中容易引出来。所以你说哪一桩事情对修行人不是好事？
顺境善缘不生贪恋，在现在这个环境里面，不让我们起贪恋，逆境恶缘我们也不会生瞋恚，这是历事炼心的好环境。天天看到这些灾难报告，警觉心大幅度的提升，才晓得，往极乐世界应当要加快脚步，一定要提前走。所有一切做作都给后人做最好的示范，不是说求往生，什么事都不做了，样样都做，做得很认真。佛家所说，「做一天和尚撞一天钟」，这就是负责到底。我这个身体在这世间一天，我这一天事情一定做得很圆满、做得很认真，走的时候走得很潇洒，走得很自在，没有丝毫罣碍。
下面这是讲段落，十首偈子，「十颂分四」，第一段，「初」，一共有四首偈，「明凡小妄觉」，这四首偈是说明凡夫、小乘，他们也有觉，但是觉不是真的，这是相似的，不是真觉。第二段也有四首偈，从第五到第八，这四首偈，「示其真觉」，示是指示，明是说明，什么是妄、什么是真。妄是小乘，小乘是四圣法界，凡夫是六道众生，真觉是法身菩萨，这是在一真法界。第三段是一首偈，第九偈，「佛觉双圆」，这是讲到究竟圆满。双是福慧，智慧圆满了，我们世间人讲福报，福报也圆满了，没有一丝毫欠缺。圆满是我们的本性，所以说是本性本善，那个本善是大圆满。智慧是圆满、德能是圆满、相好是圆满，相好就是一般人讲的福报，真的圆满，究竟圆满。
凡小迷了，迷失了自性，他不知道回头。他修一点小智小福，自己认为很难得了，他不知道自性是大圆满。这就好比我们世间人，大富长者子，家里是亿万财产，享用不尽，迷了，不知道这是他的家；小孩子漂泊在外面，不知道自己家在哪里，自己在外面打工赚一点钱养活自己，觉得很不错，这就好比六道凡夫迷失了自己的家。小乘知道了，还有一些习气放不下，所以不能证得究竟圆满。到法身菩萨完全明了了，在十法界所做的全错了，这才真正彻底回头。了知自心，穷法空故，真的证得究竟大圆满。法空，空不是无，这个字诸位要晓得，它不是无，自性里头本自具足，但是没有缘它不现，佛讲的「隐现不二」，有缘它现出来，没有缘不现。不现不是没有，现也不是有，有无不二，这才叫事实真相。
好不容易我们才得到这么一个讯息，知道这个事实真相，我们认真再去干。最方便的方法，实在说八万四千法门哪一个法门回头都不容易，还是要靠净宗。我们现在这个道场是真干这个事情，系念佛事是我们道场一门主要的功课。灵界虽然祈求一百个七，我们想想，一直做下去不就更好吗？是我们的一堂功课，冥阳两利，能帮助人开悟。如果是参加这个法会，真正下定决心我一天不缺，这一百个七里我相信会有人得念佛三昧，会有人开悟，甚至於会有人证果，证果就是他自在往生，他不生病，这么多天真的他念佛见佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，他来做一个示现给大家看，我念佛往生了。三转法轮作证转，他来示现给你作证，他真走了。这个道场就是真真实实的正法道场，无比的殊胜庄严，要靠每一位同修努力。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九六五卷） 2008/5/10 华严讲堂 档名：12…17…1965
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三段偈赞分，第四小段北方功德慧菩萨，十首偈从第一首看起：
【诸法无真实。妄取真实相。是故诸凡夫。轮回生死狱。】
这首偈清凉大师给我们一个提示，「说凡迷缘起之无性，执著相而轮回」。文字不多，把这首的意思给我们说出来了，经文虽然只有二十个字，它的义理深广无限。『诸法』是说一切法，大，佛法讲的遍法界虚空界，小，讲到微尘。今天科学里面所讲的宏观的宇宙，量子力学，这微观世界，全都包括在「诸法」两个字里面。佛告诉我们，这一切法里面没有真实，你决定找不到真实。实在说，这个事实都在我们面前。我们总想找真实，真实有没有？真实有，在哪里？就在现前，你不认识。禅宗大彻大悟、明心见性的时候就是把真实找到了，求人印证是不是真的找到真实，老师说「道一句来」，出了个题目，你说一句给我听听。学生刚要开口，老师用个巴掌把他嘴巴捂起来，这悟了，真的恍然大悟，真的说不出来。真的是什么？言语道断，心行处灭，你能说得出就不是真的，你能想得到的就不是真的，不但不能说，想都不能想。所以老师出这个题目出得好，「道一句来」，你说一句来，学生刚要开口，嘴巴一捂，叫你不能说，「开口便错，动念即乖」，真实在哪里？没有一样不是真实的。
你们诸位想想看，这些诸法叫法相，佛法里面说的，法相从哪来的？法相是法性变的。古来祖师大德用比喻跟我们说，不好懂，把法性比喻作黄金，法相是金器，黄金做的这些金器，琳琅满目。我们过去有个同修专门做首饰，不是真的首饰，是假的。但是假的，它是镀金的，做得非常美，它是镀黄金。这种首饰在全世界销路非常好，比真正金首饰还要好看，但是价钱很便宜，丢了不会伤心，十几块美金就可以买个项炼、手镯，所以它销路非常好。也能戴个二、三年，二、三年之后它就褪色了，这个好，确实是非常之美。他带我去参观他的展览厅，展览厅里面做各种不同的花样，没有相同的，一万多件，真是珠光宝气，琳琅满目。他带著我跟韩馆长一起去参观，韩馆长还挑了大概有十几件，喜欢的挑了，他赠送。这是用金跟金器来比喻。金在哪里？金是能现的，金就在器里头，离开器哪有金？离开金没有器，离开器没有金。你这个比喻懂得了，性在相中，法性是能现能变，法相是所现所变，就跟器一样。真的在哪里？真在妄中，妄在真中，真妄不二。什么时候你能够见到真的？大乘教里面佛讲得太多了，不起心、不动念、不分别、不执著，真的完全现前。你所看的那个境界就是一真法界，法法平等，都是黄金，法法平等，没有丝毫差别。然后你才晓得，十法界平等，佛跟阿鼻地狱平等。你用黄金，同样是黄金，造一个佛像、造一个阿鼻地狱的像，造得很像、很美，都是高级艺术品，分量一样，价钱一样，平等。不平等从哪里造出来？是你的分别执著里造出来的；离开分别执著，平等性就现前，所以相宗教导我们转识成智。我们凡夫不知道用真心，真心没有分别执著、没有妄想，那是真心，是你的本性，《三字经》上讲的本性本善。可惜凡夫迷了，清凉大师讲「凡迷缘起之无性」，无性之性就是真性、就是法性。著相就有轮回，这句话说得好，六道轮回从哪来的？执著来的，不执著六道轮回就没有了。我们能相信吗？在经教里面薰习这么久，能信了。
佛告诉我们，这三种烦恼，从烦恼的延伸，最初是妄想，由妄想生分别，由分别生执著，这是有次第的，虽有次第，但是速度太快，速度是刹那之间，所以在我们感官世界里好像它是同时的。它确实是有速度，这个速度是亿万分之一秒，太快了。弥勒菩萨说得很好，那些话我们都要牢牢的记住，要常常在日常生活当中起观照的作用，你就容易开悟。念就是无始无明，就是妄想，念是妄想，念生起来之后它就生起物质，有念物质就产生了，有物质，那个物质就是此地讲的诸法、法相。法相里面就有法性，法性是什么？识，你看，「念念成形，形皆有识」，识是法性，法性变了，变成什么？变成见闻觉知。如果没有念？没有念，见闻觉知也没有，物质也没有，见闻觉知是心理现象；佛法讲心法、色法，现在学术界讲物质、精神。所以没有念的时候，精神跟物质都没有，那才是真正的一真法界。要知道，连一真法界的名也没有，你有这个名，你已经起心动念、已经有分别执著。
这个事实真相不但佛说得清楚，你看中国《老子》第一句话就说，「道可道，非常道，名可名，非常名」，他也讲言语道断、心行处灭，你才能真正看到，见到道。道是什么？道家讲的太极，法性。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，万物就是此地讲的诸法。太极怎么会生两仪？太极是不动的，一动就产生两仪，再动就生四象。跟我们佛法讲的很接近，佛法讲法性，它说太极就是佛法讲的法性。这个念头一起，法性就变成阿赖耶，阿赖耶是第八识，阿赖耶再一动就变成第七识、变成第六识，再变成前五识，有先后次第，但是速度太快，我们没有办法辨别这些次第。而且佛讲得透彻，道没有佛讲得那么透彻，讲得清楚、讲得明白，讲的什么？念念不相知，前念不是后念，后念跟前念有相似的相，不是完全相同。这个现象，我们在讲席报告的时候常常跟诸位提起，是个什么现象？相似相续，不是完全一样的，相似相续，如果我们念头没有了，这个境界就没有了。境界是什么？境界是念头生的，有念就有现象、就有识，无念，相没有了，识也没有了。那是什么境界？那是说不出的境界，佛法有个名词叫「大光明藏」，还有一个名词叫「常寂光净土」。
诸位要晓得，常寂光净土里，精神现象跟物质现象都没有，那科学讲的一句话，宇宙没有开始之前是什么样子？就是常寂光净土，没有宇宙、没有诸法，那是什么？那是自性的本来面目。一动呢？一动就变成实报庄严土，实报庄严土我们也称它作一真法界。真正的一真是常寂光，为什么？实报庄严土有相，诸法现前，虽有相，它没有分别、没有执著。所以那个相也是刹那刹那在变化，但是它变化很小，当然也是念念不相至。但是它那个相续相是很相似，我们可以说你简直没有办法辨别，好像这些相都常住，永远不衰，永远
