大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第335章
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没有一样不知道。如实遍知，这句话说得好，怎么知道的？这是智慧，这个智慧是自性里头本有的，所以他能如实遍知。遍知，我们在《还源观》里面学到的，知道所有一切法都有三种周遍，大到虚空法界，小到一微尘，到一毛孔、一毛端，这是事实真相，「周遍法界，出生无尽，含容空有」。见性的人，这个地方是初住位菩萨，见性的人这个能力就现前，《还源观》讲三种周遍，智慧、德能就现前。佛在《华严》里面讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就这个意思，你没有不知道的。
下面第六句，『一切至处道智』，这一条讲的是果报，「谓如来於六道有漏行所至处」，漏是烦恼的代名词，烦恼没有断，你起心动念、言语造作这是行为，你将来到哪个地方去，至处就是你果报，佛知道。「涅盘无漏行所至处」，这是阿罗汉以上，就是四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。诸位要知道，十法界里面的佛他没有见性，他如果放下起心动念他就见性，他一见性就到初住，就脱离十法界，自性里面的智慧、德能都现前。所以这个地方讲四圣法界里面，十法界里的佛，你看这四个层次，佛全知道，「如实遍知」。我们修学必须要记住，在六道里头，只要是无始无明没破、见思烦恼没断，出不了欲界，欲界里面的六道。色界天凭著禅定的功夫，在禅定当中，阿赖耶里面虽然有烦恼的种子，因为他有定功，把种子伏住不起作用，这是定中境界。无色界的定功更深，他连这肉身都不要，肉身是色法、色相，欲是财色名食睡五欲，欲界六层天里面都有，愈往上去愈淡薄，到第六层天就很淡薄。再往上去就是初禅，初禅这个欲望统统伏住，不起现行。初禅以上的天人，财色名食睡都没有了，他不需要饮食，他也不要睡眠，他们活在禅定当中，禅悦为食。禅定当中的乐，我们欲界的人无法想像。
我们只能在大乘经教里面，佛给我们讲的「法喜充满」，我们也不知道那个法喜是什么滋味。孔老夫子说的「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦也相当於法喜，他是学习古圣先贤所引发的法喜，不容易！佛法里面的法喜是把欲放下，五欲放下了，得到法喜，这个法喜是相似的，不是真实的，为什么？你还有烦恼，你还有尘沙烦恼、还有无明烦恼。无明烦恼放下，统统放尽，法喜现前，那是真的，那不是假的。这是我们大乘教里面讲的法身菩萨，他的智慧、德能、相好全现前出来，他没有障碍，所以他对於有漏、无漏众生所造的业报就清清楚楚。有漏，是说六道众生由身口意所造的一些业。无漏，是讲大乘法里面，这个地方讲一乘，一乘其实大乘、小乘都有，用一乘做代表，修戒定慧、道品种种，品是品类，我们常讲的八万四千法门，念佛法门也包含在其中，「不漏落生死」，这个生死是讲六道轮回。六道轮回里两种生死都有，一种是分段生死，后面我们会讲到，另外一种是变易生死。四圣法界里面没有分段生死的现象，只有变易生死，所以明心见性，两种生死都没有了。就像六祖开悟的时候，他老人家所讲的「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是没有生死。可是在佛的实报土里面，这四十一个阶级自己知不知道？知道，不清楚。只有习气断尽的究竟佛他知道得太清楚，所以他能说得出。
底下第七句，「诸禅解脱三昧智」，三昧是梵语，翻成中国意思叫正定，正拣别不是邪。这个邪正的标准是什么？是依自性为标准，与自性相应的这是正定，与自性相违背的那就是邪定。自性的标准是什么？你一定要能够想到，自性是清净的，决定没有染污。什么东西是染污？烦恼习气都是染污，执著是染污、分别是染污、妄想是染污。所以能大师见性，第一句话告诉我们「何期自性，本自清净」，与性德相应就是正。没有见性的人我们要依靠见性的人，他来指导我们就不会犯过失。譬如没有见性，我们凡夫没有见性，见性的这些佛菩萨教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个指示好。为什么？自性里头没有贪瞋痴，贪瞋痴是染污，自性里面有戒定慧。自性清净，哪来的戒定慧？这个话问得有道理，戒定慧是诸佛菩萨从自性清净心里头起用，帮助众生化解贪瞋痴所用的方法，它称性。所以戒定慧的性是清净，贪瞋痴的性是染污的，不但是染污的，它是假的不是真的；而戒定慧的性是清净的，那是真的不是假的。
所以凡夫必须要依靠善知识，善知识是佛菩萨。今天佛菩萨不在世，其实也有佛菩萨应化在世间，我们肉眼凡夫不认识。不认识不要紧，没关系，决定依照释迦牟尼佛的指导，佛在灭度之前教给我们四依法，依法不依人。应化在世间的这些佛菩萨，他要是给我们讲经说法，教导我们修行方法，如果跟释迦牟尼佛不相应，那就未必是真的。因为佛在《楞严经》上讲过，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，他说得好！从前李老师给我讲，魔说法一百句，九十九句跟释迦牟尼佛讲的是一样的，只有一句不一样，那就不是佛来示现的；佛来示现的，一定是完全相同。我们生在这个时代，如果把四依法忘掉，你很容易上当、很容易被骗，自己跟著魔走，跟著魔造业，自己不知道，等到知道后悔太迟，来不及。所以末法时期，一定要遵守四依法，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。智是理智，识是感情，不能感情用事，要用理智去判断。第二，要依世尊在《大集经》里面，给我们的可以说等於授记，那就是他老人家灭度之后，法运，我们今天讲的影响，他的影响是一万二千年。第一个一千年叫正法，佛说戒律成就；第二个一千年叫像法，禅定成就；第三个一千年叫末法，净土成就，这经上说的，这真的不是假的。我们今天生在末法，我们遵守释迦牟尼佛这个教诲，我们选择净土就没错。死心塌地念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就不错了。第三个，要遵守佛教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。
在我们整个修学过程当中，他指导我们最高的原则叫净业三福，这个都是一定要遵守的。净业三福总结，佛说这三条是「三世诸佛净业正因」，你看这多么重要！三世是过去佛、现在佛、未来佛。所有一切众生，声闻、菩萨，修行证果都是依这个原则。这个原则第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，重要！我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。有这个基础才能学佛，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这小乘，这一条修好之后再进入第三大乘，大乘是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个劝进行者就是化他，像世尊当年在世一样，讲经教学帮助一切众生破迷开悟。由此可知，三条十一句，前面十条是自利、成就自己，最后一条是自己成就之后要帮助别人。戒律里十善是根本戒，出家的有《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪一定要做到。大乘里面通戒，这菩萨戒里重要的一定要知道，《瑜伽菩萨戒本》里，第一条「不能自赞毁他」，自己赞叹自己，去毁谤别人。这个他是什么？这个他是我们同行的，不同的宗派，甚至於一个宗派不同的道场。这里头说什么？嫉妒障碍，这是不许可有。对国家、对社会。对国家，《梵网经》里面佛教导我们「不作国贼」，贼是贼害，决定不能做有害於国家社会的事情，这个范围包得很广，佛弟子决定不做。第二是「不谤国主」，国主是国家各个阶层的领导人，从中央到省、到县市，再往下乡镇，甚至邻长、里长，这都是属於社会领导人，都算在国主里面。他们有国家的法律约束他，他有过失，出家人不可以批评、不可以毁谤，为什么？你要批评、毁谤，你的清净心没有了。
我们在一起学习很多年，过去我都常常讲，佛弟子一定要守本分，佛的本分事业是什么？是讲经教学。佛法是社会教育，它不是宗教，我们只要把这个教学工作做好，自行化他，所谓是身行言教。释迦牟尼佛在世就这样做法的，他一举一动都是我们最好的榜样，你看记录下来就是戒律。所以，看到他的行持那么好，让一般大众接触他没有不尊敬的。他所行的是伦理、是道德、是因果，做出来给大家看；言教，他所教的统统是他做到的，他要没有做到，他绝对不会说，这是我们应当要学习。我们这个行业做好了，跟社会各个行业，我们也劝他，每一个行业都能做得很好，这许多行业能够互助合作，这个社会多么的美好！佛陀的教育，如果要把它分类，绝不亚於现代的大学，现在大学可以分为几百个科系，佛法会分得比它更多。但是佛法讲的八万四千法门、无量法门，那就是分的科系，可是它门门都跟自性相应，这很了不起。门门都能成无上道，无上道就是门门都能帮助你回归自性，法门虽然无量无边，它方向是一个，目标是一个。我们生长在末法，我们就知道，我们无论学哪个法门，这是过去李老师告诉我，不管是哪一个宗派的经典，我们统统都要指归净土这就对了。我们一个方向是西方，一个目标是极乐世界，无论讲什么经、学什么经，都要指归西方极乐世界就对了，跟释迦牟尼佛的遗教一点都不违背。我过去讲《金刚经》、讲《法华经大意》，《法华》是天台宗的，《金刚经》是禅宗的，讲永嘉大师的《禅宗集》、《证道歌》，我们全部都是指归西方极乐世界。为什么？这是末法，释迦牟尼佛为我们指示的决定不会错！
这条里面讲三昧智，「如来於诸禅定，自在无碍」。我们还是用三昧这个名词好，念佛成就，叫念佛三昧；依《法华经》修行，你所得的清净心叫法华三昧；依《华严经》修行，称华严三昧；依《楞严经》修行，叫楞严三昧。三昧就跟法门一样了，法门有八万四千，三昧也有八万四千；法门有无量，三昧也有无量。就是你用这个方法，得到清净心、得到禅定，清净心就是禅定，所以佛於一切禅定自在无碍。禅定功夫有浅深不一样，你说我们净土宗里面讲大的，分为上中下三品，这讲浅深。最深的上品理一心不乱，中品的事一心不乱，下品的功夫成片，所以说功夫成片也是一心不乱，那个程度很低。上中下三品，每一品里面又有上中下三品，这九品，九品每一品又有上中下三品，就二十七。再分愈分愈细，这个佛清楚！我们功夫到三辈里头哪一辈，这一辈里面什么个阶层，佛都知道。所以有人佛来接引，见到佛；有人念佛多年见不到佛，你念的时间是很长，你功夫不高，这个道理要懂得。有人念佛的时间虽然不长，他功夫很深，当然与现前精进不懈有关系，另外与过去生中的善根福德因缘有关系，每个人都不一样。要怎样提升自己，有效的提升自己？就是真的把烦恼习气放下，一心专念，那个力量非常大，能够在短时间大幅度的向上提升。真能放得下！
前天有个同学写了个纸条给我，他要学莹珂法师、要学锅漏匠。锅漏匠距离我们不远，抗战时期他在，算是我们近代的人。莹珂法师是宋朝时候人，距离我们现在大概有七、八百年。能不能学？在理上讲能学，在事上讲怕你放不下，你只要有疑惑，念佛有疑惑、有夹杂、有间断，你就不行。不怀疑、不夹杂、不间断，是大势至菩萨教给我们，那是念佛的方法，持名的秘诀。大势至菩萨讲了八个字，「都摄六根，净念相继」，都摄六根是放下，眼不缘色，眼在色法里头放下，耳从声里面放下，我不看、我不听。不是眼睛不看，你看的不放在心上，六根作用清清楚楚、明明白白，心地干干净净一尘不染，这叫放下，心里面只有阿弥陀佛。古大德教给我们每天拜阿弥陀佛、看阿弥陀佛，供养阿弥陀佛的像是看阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛是忆念，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，都是大势至菩萨教的。所以六根从色声香味触法收回来，不要往外跑。看到喜欢看多看一眼，就往外跑，你的心就跑到外面去了，这个你要守住。净念，净是清净，怀疑不清净，夹杂不清净，不怀疑、不夹杂，相续，这个念佛是声声不断，一句接著一句。大势至菩萨传给我们念佛的方法，我们依照这个方法去念。
古来念佛这些大德都给我们做见证，三转法轮讲作证转，他们念了三年、五年，预知时至往生，这真的不是假的。放不下不行！真放下了，心平气和，一心求生净土，不要著急，不要急躁，急不来的。念佛天天还想著「阿弥陀佛为什么还不来接我？」这是杂念，这打闲岔，这个说明什么？你心不专，你还在打妄想，这叫夹杂。真正念到心清净，就是我们讲功夫成片，阿弥陀佛自然就来了。你在没有成片的时候他不来，为什么？来了之后就害你，怎么害你？一下来了，「我见到阿弥陀佛，我功夫不错，你们都不如我。」你看，你那个傲慢心不就都现前，烦恼习气全现前，岂不是佛来示现一下，把你功夫全部破坏了！所以佛他不现前，他绝不破坏你的功夫。你要是见到，见如不见，见到之后若无其事，他就来了。你看我们净宗初祖慧远大师，他在传记里面告诉我们，他一生见过三次极乐世界阿弥陀佛，从来没有告诉一个人，人家得三昧，心清净。到第四次见到，他往生的时候，才告诉大家西方境界又现前，过去见过三次，跟人说他这次要走了。他如果不走的话，他绝对不会告诉人。人家有三昧、有定力，我们现在心浮气躁，那怎么可以？这是决定见不了佛，功夫不得力。要把心浮急躁统统要放下，这些都是自性清净心里面没有的。
我们再看第八，『宿命无碍智』，「谓如来於种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名、饮食、苦乐、寿命，如实遍知」。这种德能我们都想知道，如果我们能够知道过去生，宿命是讲过去生，过去一世、过去两世，生生世世过去生中生死苦乐的状况，对我们的修行肯定有帮助。可惜这种能力，我们都发生了障碍。这十种智力，我们自性里头圆满具足，不是佛他一个人有，哪一个人见性，这个能力就恢复。所以我们在此地一定要能体会到，这是初住菩萨刚刚见性，不是很深的，刚刚见性，见性就得平等智，与一切诸佛都平等，诸佛有的他统统都有。但是里头也有浅深差别，这个浅深差别我们是决定看不到的。我们所看到的，几乎他跟别人好像没有差别，没有差别当中有差别。现在人通过催眠，我们有一个同学他在广州，有一个催眠师给他做了催眠工作，他回到过去四世，过去一世、两世、三世、四世，说出来跟现在这些人生生世世都有关系，有很好的关系，也有很不好的关系。他知道之后，就知道好的关系我们要保持，不好的关系我们要改善，通过这种方法。我们在这些学术报导里面，这些催眠的报导，学术性的报导，确实有人能够回去几十世，上百世的还没有听说过。七、八十世，回到过去七、八十世，那是差不多四千年前的样子，人还没有房屋，住在洞穴里面那个时代，他自己说出他住在洞里头。
佛的能力大，乃至百千万世这还短，还不长，后面讲一劫，这个劫的时间可长了。佛在经上有很多说法，我们最普通的一个说法
