大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第340章
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有礼，秩序就没有了。礼里头最重要的精神讲尊卑上下。四维是礼义廉耻，八德是孝悌忠信仁爱和平，我们老祖宗千万年来教什么？就教这个，人人懂得，人人遵守，身心健康。一家人遵守，你家庭和睦。中国讲一家，现在人都没有这个观念，因为中国古时候是大家庭，五代同堂，这一个家族二、三百人是正常的、是普通的；家族兴旺的，就是人丁兴旺的，六、七百人，人丁不旺的也有一、二百人。这个家怎么和睦？有礼就和睦了，礼是规矩。
「智」是理智，人与人之间，亲情之间，也要用理智才能维系正常，如果感情用事，麻烦就来了，感情用事是什么？不服你，理能够服人，感情不能服人。最后一个字讲「信用」，「凡出言，信为先」，说话算话，与任何人都不能够失信。所以中国古人往来，很少有契约、文字，不作兴这个，这是什么？这是很可耻的，那是说什么？你这个人不守信用，才给你订下这个东西。守信用，何必呢？何必要这么麻烦？借钱要不要写借据？不需要。借钱的人时时刻刻念到，我有钱赶快还，这是信，不会赖帐的，这是中国人。
四维八德，这是五常展开。四维八德：孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。孝悌忠信，存心，心是孝悌忠信，身体表现出来是礼义廉耻，行为是仁爱和平，这个社会多好！这个社会是大同世界，比小康殊胜多了。人要能这样想，肯定能进入大同。所以在中国学圣贤的德行，你才能做到圣贤。能至就是能达到，你学佛，能把十善、三皈、五戒、沙弥律仪真正落实，你肯定能作佛。基础的德行你做到了，小乘的三千威仪，大乘的八万细行，自然就圆满，不需要操一点心，自然圆满。这个相由心生，如来果地上三十二相八十种好自然现前，相由心生，因为你心里面是圆满的五伦、五常、四维、八德，是圆满的，那个相就是圣贤。学佛的人，你的心里面圆满的十善三皈五戒，你是真菩萨，你不是假菩萨；修到究竟圆满，八万细行就出现，那是佛相现前。
「福人居福地」，圣贤是福人，佛菩萨是福人，他居的地，这个环境是宝土，怎么会有灾难？哪有这种道理！我们在这么多经典里面看到，没有听说过西方极乐世界有地震，没听说华藏世界有台风，没有听说过。为什么？那个地方居住的人个个都是福人，他居的是福地，「福地福人居」。这个道理我们明白，参透了，我们能不能化解地球上这么多灾难？答案是肯定的，能，只要居住在地球上众生觉悟了，能把五伦五常、四维八德做到，能够把十善三皈五戒做到，这个世界上什么灾难都没有。地壳为什么会变化？为什么？佛在经上说大地，你看《地藏经》上讲的「坚牢地神」，坚固牢靠，不会出问题。大地为什么那么样坚牢？人的心正、行正，它自然就坚固；如果人心邪恶，违背伦常道德，在佛法里讲，违背了自性，这个大地就松了、散了，所以才有板块的变化。科学家讲，板块变化好像有周期性的，几十万年、几百万年会有一次，你们能相信吗？能相信，为什么？这德行是一代不如一代，古人的德行好，灾难少；现在人没有德行，灾难多了。
我们看朝代，在中国很明显，中国的历史记载很清楚，每个朝代开国的帝王，那真的是过的太平盛世，为什么？治得好，皇帝带头，伦常道德彻底做到，大臣看到佩服，上行下效，真干。领导阶层真干，底下被领导的百姓都感染，都真干，那就是什么？人人都有福。所以我们要知道，福报头一个是领导人有大福报，我们人人跟他学，人人都有福，福地。他传到末代，弊端到后来都生了，为什么？末代帝王违背祖宗教诲，跟祖宗的教诲相违背，不守规矩，贪图五欲六尘的享受，上行下效，国家其他下阶层的领导都不负责任，都敷衍塞责，这社会就坏了，就动乱了。从人事你就想到，整个，我们就不讲别的，讲地球，这个地球上山河大地的变动，你看跟这个像不像？所以佛讲的两句话我们就相信，相由心生，境随心转。我们人心好了，大地就好，这里就变成福地。要想避免灾难，人人修福，我们是福人就住福地，人有福了，大地都转变了。从前，实在讲也很不容易，宫廷里面皇上礼请，礼请，有礼貌，尊师重道，请这个社会上有德行、有学问的到宫廷里面去上课，讲经教学，帝王带著嫔妃大臣听课。这个事情真的，不是假的，我在《四库全书》里面看到，前清宫廷里面讲经的讲义编到《四库全书》里头，你看看那些，这些大德在宫廷里对帝王怎么讲经，你看看四书怎么讲的，五经怎么讲的，我们都能看到。帝王日常的生活，太监有记录的，今天几点钟起床，几点钟漱口，他的生活都记载的，三点钟起床。所以皇帝不好当，很辛苦，不要以为那是好事情，请我去当我不干，太苦了！那个生活是一板一眼，一点都不能差错的。所以有个好皇帝，老百姓享福，他真的做得很辛苦。这些古籍，诸位要是翻翻读读之后，你对待从前这些帝王会起尊敬的心，会生出感恩的心，跟现代不一样。中国过去这个制度，如其讲的是帝王专制，那我们不承认，它是什么政治？圣贤政治，这是真的，真的是圣贤。圣贤是人做出来的，肯学就行，所以他能成圣成贤，学佛能成佛作祖。这是我们学习一个目标，我们能够做到、能够达到。下面第六是：
【生诸佛前。恒蒙摄受。】
清凉大师在注解里面也是两句话，「成德依缘，故生佛前」。佛前就是佛在世，佛后就是佛灭度了。要生在佛前，为什么？接受佛的教诲。成德依缘，这句话讲得好，我们要成就德行，缘太重要了！缘，佛在经上讲四种，讲四缘生法，第一种叫「亲因缘」，这是什么？这是善根，你阿赖耶识里头有圣贤的种子，有佛菩萨的种子。真的吗？真的。哪个人有？人人都有，没有一个是欠缺的，真的是平等平等。你为什么没有成就？你没有遇到缘。我这一生有点小成就，如果要没有遇到方老师，这一生就完了，恐怕早已经就不在世了，这个缘多重要！所以真正第一个因缘，是你自己有的，你自性里头有，一切众生皆有佛性，这才叫是成佛第一个缘，第一个因。第二个缘叫「所缘缘」，也是属於自己的，你所缘的那个缘，也就是说，你这一生当中，我们中国人讲立志，佛法里面讲发心、发愿，你有一个方向，你有一个目标，这个方向目标是我所缘的缘，我这一生一定向这个方向、向这个目标，我会达到这个目标。在我们修净土的，这就很好讲话，我们一个方向，西方极乐世界；一个目标，我们亲近阿弥陀佛，依阿弥陀佛做老师，我们向他学习。你看多清楚、多明白！我们这一生来干什么？就是来干这个的，就是想在这一生当中成就。
第三个缘还是属於自己的，叫「无间缘」，你这种发心、这个方向目标不能中断，念念不舍，你才会有成就。你一中断，或者改变方向目标，那你永远达不到。你看，这三种缘是自己，合起来叫善根，自己里头有善根。后面一个非常重要，后面一个讲「增上缘」，外面的缘分。外面缘分，老师，这最重要，老师属於增上缘里头的。增上缘头一个是老师，第二个是法门，第三是同学，第四个是护法，少一个都不能成就。不但祖师大德常常赞叹，佛在经上也常说，「人身难得，佛法难闻」，我们得人身闻佛法，这个缘算是具足一半。闻了能信能解，这就说明我们自己有善根。问题，我们所缘缘是不是一门深入？无间缘是不是长时薰修？一门深入，长时薰修，所缘缘具足了，无间缘具足了，下面就是外缘，遇到好老师帮助你。
大乘佛法的典籍在中国中文《大藏经》里面，可以说是相当完备。这么多法门，取舍是大学问，我们取哪个法门？这一定要依自己的根性。如果这个法门太深，学起来不容易，我们很难成就；希望在一生当中能成就的，最好找一个简单的法门，稳当、可靠、快速，这些条件统统具足那就是净土法门。净土法门经论不多，全部的经论只有六种，五经一论，装订成一本也不过薄薄的一小册，五经一论就全了。五经一论还是太多，我还是没有办法学，行，这六样东西随便用一样都能成功，最少的一样，「大势至菩萨念佛圆通章」，二百四十四个字，就能保证你到极乐世界，你到哪里去找这个法门？所以你遇到好老师，遇到法门，遇到好的同学，老师是指导，同学在一起互相切磋琢磨。老师好比指路，指示你的；同学是作伴，我们一同去走这个道路，你在菩提道上有伴侣；后头得有个最重要的，护法。如果你没有护法，菩提道不好走，为什么？无始劫来我们跟众生结的怨太多，所以冤亲债主他要来找麻烦，他不让你成就，为什么？他要报复你，你杀了他，你还欠他命，没有还他命；你夺取了他，你还没有把债务还清，你想走，哪有这个道理！所以自自然然他们来扰乱，你必须要一个有力的护持。
所以护法的人，实实在在说，多分都是菩萨再来，他的任务很大。为中国传统文化，为释迦牟尼佛的正法久住，他要尽心尽力帮助底下一代人才培养的功夫，他要把这个事情做好，提供他修学的环境。佛、祖都说得好，为什么？无论是世法、是佛法，道理是一个，一定要懂得「以戒为师，以苦为师」，他才真正能够学得成功；不能吃苦不会成就，不守规矩不能成就，这是两个基本态度。有这两个态度，我们就必须要尽心尽力帮助他。有时候帮助他到一个程度，他变心了，他烦恼心生起来，不再遵守佛的教诲，依他自己的意思，他去创业去了。真正明心见性，行，他创业，他就另立宗派，在中国佛教大乘八个宗派，小乘两个宗派，在日本十三个宗派，他自立宗派去了，行；如果不是明心见性，那他就背师叛道，搞什么东西？搞名闻利养去了。这些人，他也有一点福报，他也有才华，他也会有群众，他不是正法，表面上看他是正法，你细心观察，他不是正法。这桩事情，我们要记住孔老夫子的一句话，《论语》上说：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，这是孔老夫子教我们看人。他有什么毛病？他有傲慢，他有吝啬，虽然教人，自己留一手，不肯完全教人，为什么？防止、怕别人超过他，他有这种心态，嫉妒。夫子说，有这样的心态，他不是真正圣贤；他如果是命里有福报，他也能盛极一时，到最后下场他是失败的。这要很细心才能看得出来，粗心大意的人看不出来。
我们很小心谨慎，也没有办法真正像佛菩萨看得那么仔细，我们还是会把人看错，但是我们始终有个感恩的心，批不批评人的过失？决定不可以，为什么？各人有各人的因果。一定要记住佛陀的教诲，称赞别人，不批评别人。他的长处赞叹他，他的缺点不说、不批评，这就对了。我们遇到这个事情，对我们来讲，我们在受教育，我们在这个地方学会了，往后再看人的时候就很注意这桩事情。你看，增长自己的德行，增长自己的智慧。别人在那里做表演，表演的人到底是魔、是菩萨、是佛，我们不知道，我们统统要把他当作佛菩萨看待，那你就完全对了。你的菩提道决定是顺畅，是畅通无碍的。所以心地一定要善良，一定要厚道。我们从正面做，人人都有个良心，只是一时被这外面的境界所诱惑，名闻利养的诱惑，五欲六尘的诱惑，他的定力不够，接受这些境界，他就动摇了，动摇之后迷在里面，他晓不晓得？有的人晓得，为什么回不了头？面子问题，这面子很害人。所以对於一些很爱面子的人，我们也要明了，爱面子的人不容易在大众当中发露忏悔，这他做不到。在大众当中发露忏悔，那个忏罪的效果最大，真的改过自新，中国古谚语所谓「浪子回头金不换」，就是指这些人，能够在大众面前认错，我做错了，我从今之后决定改过自新。
所以成德没有依缘是不能成就的，因缘具足，我们才能成就。由此可知，老师教导我们的恩德，同学辅助我们的恩德，护法护持我们的功德，是平等的，没有哪个大、哪个小，这个道理一定要懂。所以世间圣贤，出世间佛菩萨，基本的，第一个依靠是什么？孝亲尊师，这是第一个依靠。释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」三条，第一条头一句就是讲「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看把父母跟老师摆在第一。不孝父母，不懂得尊师重道，他不会成就，无论做得怎么样辉煌，最后会失败。这个道理不能不懂，这个道理有很深因果的道理在里头。圣贤人的成就是孝敬，佛菩萨的成就也是孝敬，在大乘教里面讲，证得圆满的佛果，那个孝敬才圆满，那叫大孝。
我在早年讲经的时候说过很多次，四十岁之前要扎根，根深蒂固；四十到六十要弘法利生，学释迦牟尼佛讲经教学；六十以后，要当护法，培养下一代，帮助下一代，全心全力照顾底下一代。协助弘法利生的人，就是四十到六十的，辅助他们；培养四十岁以前的，好好照顾他。这个时候的护法内行，知道应该怎么护法，为什么？自己亲身经过的！我在学习的过程当中，我在弘法过程当中，我需要些什么，你是过来人，过来人护法是内行。不是自己亲身经历体验的过来人，有的时候护法还变成了障碍，但还是有功德，为什么？没有护持是非常非常艰难，还是有好处，不过不圆满。我说了很多遍，但是真正听懂了，肯照这样做了，不多，我不但没有看见，我还没有听说过。世出世间这些大圣大贤常常教导我们，从我做起，我要真正这样干法。我今年八十岁，我要退下来当护法了。这部经没人讲，所以每天讲两个小时经，其他的时间我都在做护法的工作。
弘法的人才，最重要的是有他上台讲经的机会，这个要护法帮忙。我这一生能有这一点小成就，完全得力於韩馆长，她要不发心帮助我这桩事情，我就不能成就，那就是什么？舞台，你唱歌要有表演的舞台，没有舞台不行；我们讲经要有讲台，要有听众。韩馆长帮助我三十年，就是让我天天有讲台，天天她去张罗，邀人来听，有听众。我跟她讲，听众多少没有关系，三个、五个都行。所以她很开心，并不是我要她找几百人、几千人，那她就头痛了，她就为难了。三、五个人好找，她的交际很广，亲戚朋友很多，而且大家听了欢喜，这听众当中他又去带听众。所以我们确实是从三、五个人开始，到以后有一、二十人，到最后经常差不多有五十人左右的样子，最初的十年。以后欢喜听的人愈来愈多，这都是听众去拉听众，去介绍佛法。所以这个护持比什么都重要，你讲经讲得再好，没有场所讲。
我们过去在台中学教，台中有两个讲堂提供给学生用的，灵山寺每个星期讲一次经，是男生用的，台中莲社每个星期六讲一次经，灵山寺是星期天。台中莲社的莲友来听经，人数大概一百人左右，两个地方练习讲经。一次两个同学上台，讲演的时间是一个半小时，但是一个讲国语、一个讲台语，好像是翻译一样，其实他们同用一份讲稿，讲稿是相同的，就是一个人讲一段，我们是这么练习出来的。讲稿全是复讲老师的，这在佛法里叫科班出身，我们是从最基层的地方来学起
