大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第349章

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　　下面第三个小段，「徵释」，这个文我们念一念，不长。
　　【何以故。欲令菩萨。於佛法中。心转增广。】
　　经文就到此地。清凉大师告诉我们，他说「何须学此」，这个须就是我们现在讲的必须，何必一定要学这个法门？底下答的是，「令得通别二种益故」，这是为了让有缘的众生得到两种利益，一种是通，一种是别。先说别，「别，谓增胜广大，此之别益，皆希后位，准下颂文，亦令不退」，这个意思好。别是什么？增胜广大，就是慈悲增长，智慧殊胜。菩萨的悲跟智都往上提升，提升的目的是希望证得底下一个果位，这是初住菩萨，向上提升就是二住菩萨。那不能不学，你要不学就不能提升。「有所闻下」，最后一句：
　　【有所闻法。即自开解。不由他教故。】
　　这句话非常重要，太好了，这是「诸位通益」，前面是别益，这是通益，「以解从内发，故不由他」。这个解是什么？悟，我们现在讲悟，觉悟，觉悟不从外来，决定是从内。怎么觉悟的？心地清净就觉悟，与外面不相干，所以故不由他。他指谁？他有三种，一种是「他人」，与别人没有关系；二者「心外」，他与心内有关系，他跟心外没有关系；第三「性外」，觉悟是自性，自性之外没有觉悟。所以一定晓得是从内发。我们真正要求开悟，求大彻大悟，明心见性，不能向外求；可是外面可以做助缘帮助我们，这个倒要懂的，外面能够帮助我们，而真正觉悟一定是从内发的。我们为什么悟性发不出来？大乘教里面常说，你的烦恼、习气障碍住你，所以你悟性透不出来。诸佛菩萨千经万论，无不是教导我们放下执著、放下分别、放下起心动念，你能放下一分就有一分的悟处，能放下两分就有两分的悟处。现在问题是我们放不下，怎么办？佛有种种法门，所谓是八万四千法门，无量法门，这些是方法，这些方法都是帮助你放下的。放下，开悟了，悟还是自性的，从内，不是从外头，这个不能不知道。
　　佛菩萨如是教导我们，在中国古圣先贤他也懂得，他教导的这些方法跟诸佛菩萨好像没有两样。老祖宗教人「读书千遍，其义自见」，读书是方法，一遍一遍去读，读懂了很好，不懂不要去研究，一直读下去，一遍一遍读，念到一千遍豁然开悟。这什么原因？原来用念书这个方法，把自己的烦恼控制住，只要烦恼控制住，智慧就往前透。这个道理，觉悟的人明了，古圣先贤知道，佛菩萨知道。所以读千遍，甚至於读几千遍，这是什么？这是一种控制烦恼的方法，也就是断烦恼的方法，或者是转烦恼的方法。你得有耐心，你要依照这个方法去做，真这样做，做的时间长了，心就定了，定能开慧。由此可知，心浮躁，就是我们现在讲心浮气躁，他怎么会开悟？经文摆在面前，我们看一遍不懂，看十遍也不懂，看一百遍也不懂，什么原因？心浮气躁。你看一千遍就懂了，为什么？心定了，浮躁消失掉，清净心现前。
　　特别是大乘经典，佛菩萨说，祖师大德给我们说，字字句句有无量义，我们连一个意思都看不出来，怎么能看到无量义？真的无量义吗？现在我们明白了，我们相信真的是无量义，为什么？它称性，性是无量的。「阿弥陀佛」这个名号是自性的德号，什么意思？就是无量义。阿，这是梵语，翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智、翻作觉，要完全翻出来，无量智慧、无量觉悟，就是无量义，字字句句都无量。不要说一尊佛，十方三世一切诸佛来给我们说一个字，说无量劫都说不完。妙，这法真妙！为什么？它跟性德是贯通的。所以，经典你要通了，你得大自在，长说、短说，深说、浅说，无不自在。什么样根性的人给他用什么样的方法讲解，他都得利益，上根大彻大悟，中根大悟，下根小悟，他统统都有悟处，这个法妙。所谓是「三根普被，利钝全收」，这是讲一切经都有这种通益，这个利益。所以，在佛法里面有句话说，「圆人说法，无法不圆」。圆通，圆是圆满，圆满通达的人，无论拈哪一法他都圆满通达，真的像清凉大师讲的「理事无碍，事事无碍」。这个里头都有喜乐，法喜充满，常生欢喜心。我们学佛求什么？就求这个。
　　自解，「自解亦三」，这一条重要。我们如何能够自解？自然就明白，自然就通达。第一个，「一者熏习成性，故能自解」，这一条就是多闻的益处，所以听东西一遍不行。现在人，他所学到的是知识，不是智慧，佛法教人要开智慧，从内开智慧，不重视知识。现在社会普遍的都是知识，佛学、儒学、道学，知识；我们要翻过来，我们要学佛、学儒、学道。儒释道都有智慧，智慧都是从内发的，都不是从外来的。那要怎么办？薰习，所谓是「一门深入，长时薰修」。我通常教人，无论学什么东西，至少要学三十遍，很少，不多。古德教人，至少是三百遍，为什么？他有悟处。现在人没这个耐心，学三百遍他不可能，所以我要求三十遍。行吗？行。三十遍他学会了，他就会自然去学三百遍，为什么？甜头尝到了，我不教他学三百遍，他也会学三百遍；三百遍学到，那个甜头就更甜，他会学三千遍。所以对於现代人，我们劝导他，不能一下就讲三千，把他吓到了，他一遍也不学；慢慢的来，诱导他，三十遍。甚至於很多，他三十遍不肯学，我们陪他学。
　　诸位要记住，现在这个时代善知识少了，不像古时候，真的有大德、有高僧，你亲近会得利益。现在没有了，没有怎么办？念书、念经，经是佛菩萨说的。《华严经》这部经，如果你念三千遍，你怎么会不成佛？没这个道理。我们怎么办？带著他念，陪他一起念。我们可以把经典做成有声书，做成光碟，文字，不要有任何形相，文字打在光碟萤幕上，有声音，带著他念。他能够每天念几遍，我相信念三个月他就有味道了，法味尝到了，三个月法味尝到了。尝到之后，他不能停，停了他就退转，他如果不停，继续努力，三年。不要换东西，一样东西，一门深入，为什么？一，心是定的，看很多东西，心是浮的，差别在此地。一样东西，心是定的，等到你在一部东西里面开悟了，智慧开了，这时候你可以广学多闻。所以，佛法不是一定限制你不能学，不是的，智慧开了才学；智慧没有开，就守住一门。智慧开了之后，你学东西就很容易、很简单，一听就明白，一看就懂了。
　　在古印度，我们看龙树菩萨的传记，《高僧传》里头有，龙树菩萨的传记，龙树菩萨开悟了。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，留下来的《大藏经》，龙树菩萨花了多少时间把《大藏经》全学会？三个月，九十天。释迦牟尼佛讲四十九年，他九十天就全通了，这个我们要记住。在中国，唐朝时候的禅宗六祖惠能大师，不认识字，没念过书。他把妄想分别执著放下了，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》大意，他不认识字，他不能看文字，讲给他听，讲大意，我想顶多两个小时，他就通了。这一通，释迦牟尼佛四十九年所讲的经他全通了，怎么知道？我们在《坛经》上看到，无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，分量很大，四十卷，念得很熟，她念了很多年，没开悟。六祖听她念经，她念完了之后，他就把经文的意思讲给她听，无尽藏比丘尼非常讶异，向他请教，他讲得太好了。拿著经本去问他，能大师说我不认识字。她更奇怪了，不认识字，怎么意思能够完全通达？他说这个与认不认识字没关系。与什么有关系？与你的心情有关系。你有妄想分别执著就不通，你天天念也念不通；哪一天把妄想分别执著念掉，就通了，就这么回事情。所以无尽藏比丘尼也开悟了。以后他教学，遇到一个法达禅师，一生受持《法华经》，这个人听说能大师开悟了，明心见性了，他去参访。见面，这是给老师礼拜，行礼，行礼头没有著地。三拜拜完了起来，能大师就问他，你刚才礼拜头没著地，是不是你有什么值得骄傲的地方？头不著地是傲慢，被能大师看出来。他说，他读了三千遍《法华经》。《法华经》很长，一天顶多读一遍，七卷，那卷都很长，这个诸位都知道的。三千遍是十年的功夫，真的一门深入、长时薰修。能大师问他，《法华经》讲些什么？他说不出来，回过头来向能大师请教。惠能就说：我不认识字，这个经我没听过，你既然念得这么熟，你背一遍给我听听。《法华经》总共二十八品，他念到第二品「方便品」，第二品，还没念完，六祖就点头，行了，不要再念，我都知道了。跟他讲《法华经》大意，他开悟了。开悟之后，再拜，头就著地了。你看看，这是内法，不在外头。
　　我们想不想开悟？想不想见性？人只要开悟，像惠能大师这样，这是彻悟，大彻大悟，不但六道超越了，十法界也超越。你要真的走这条路子，你要知道修清净心的重要。我们修净土法门，我们依靠的是《无量寿经》，《无量寿经》修行的纲领，清清楚楚、明明白白在经题上，修什么？修清净心、平等心、觉心，清净平等觉。清净心没有染污，染污是什么？烦恼、习气，这是染污。平等心里面没有高下，就平等了，肯定没有傲慢、没有嫉妒，傲慢、嫉妒是极不平等。看到一切众生本来是佛，平等了。我看到这个人还不如我，那个人我看到讨厌，那个看到欢喜，不行，你没有开悟。开悟人的心是平等心，决定不染污，也就是我们在讲席里面常说的，顺境、逆境，善缘、恶缘，都不能够染污他，他心地清净。下面觉，觉是不迷，觉而不迷。怎样才觉而不迷？只要你做到清净、平等，你就不会迷惑，无论在什么境界，你清清楚楚、明明白白。所以，熏习成性太重要了。学一样东西三十遍这个耐心都没有，他怎么会有成就？三十遍是个基础，是扎根，扎下去了，并不牢固。所以我们想到中国古人教学，你就明了。古时候私塾教小朋友读书，所读的都是经书，小孩他怎么会懂？就是教你念。你的根性，根性有上中下三等，我们现在讲程度，每个人程度不一样，标准是什么？标准是十遍。给你读一篇文字，教你读，十遍你就能背，上根。背多少？五百字以上，这篇文章五百字到七百字，你十遍就能够背诵，这是上根；三百个字，十遍能背，中根；一百个字，十遍能背，下根。古时候，教你背的书通常是什么？通常是四书五经，选的这些。老师教学生背，十遍能背了，就知道你的根性。下根的人，老师每天教他背一百个字，中根的人背三百个字的样子，上根的人背五百个字，所以他每个人进度不一样。十遍会背了，要叫你背，背多少遍？背一百遍，根性利的背一百遍；根性差一点的，老师加一倍，背两百遍。这都是属於扎根，就是这个地方熏习成性。他背得熟，到第二天来上学的时候，昨天背过的一定要背一遍给老师听，然后再教新的，再教底下这一段，这样一个教法。小学完全背诵，这叫背得滚瓜烂熟，到大学的时候，中国没有中学，只有小学到大学，十三岁进太学，那就是大学。老师给你讲解、研究、讨论，就有悟处。大学里面念书不要经本，为什么？经本你都背过，所以老师也不需要经本，学生也不需要经本，读书乐！说到哪一部书，说到第几行、第几个字，每个人心里都清楚，都背过的。那个时候学的是智慧，现在学校教学的是知识，知识不讲求长时薰习，它不讲求这个，因为什么？它是外来的。知识是外来的，不是自发的，你是从外面学来的，智慧是从里面往外透出来的，不一样。这是自解，这一条非常重要。
　　现在找不到好老师了，有没有方法学？有。早在孟子的时代，孟子去我们二千五百年，他老人家就做了一个例子，好榜样。他要学孔子，孔子已经过世了，孔子的著作留在世间，他搜集到了，每天念孔子的书。有疑惑、有问题的地方，向孔子的学生请教，那个时候孔子的学生还有不少还在世间，向他们请教。他学成功了，成功的秘诀就是「熏习成性」，这是成功秘诀。而且成就超越孔子其他的学生，你看后人称孔子为至圣，称孟子为亚圣，今天提孔孟，没有提孔子别的学生，这是自学成功的。现在我们有典籍存在，又有这种高科技的帮助，这是好事情，这个要我们大力来推广。可是一个人的成就，他必须有两个基础，第一个是德行，没有德行的人不会成就，为什么？他心不定，也就是清净平等觉他没有。清净、平等是德行，觉是智慧，所以心一定要清净、要平等。用什么方法达到清净平等？薰习就能成就，自性清净心会现前，德行比什么都重要。第二个呢？第二是文字，中国古人留下来的典籍是文言文写出来的，这个我讲过很多遍，这是老祖宗真实智慧，无比殊胜的发明。中国老祖宗不发明科学技术，发明这个文字，发明了文言文。因为语言会随著时代改变，所以他发明一种文言，文言怎么样？跟语言分开，语言会变，文言永远不变，这就好了。永远不变，几千年前他写出来的东西，留在二千五百年之后，人看到还如同面对面的传授，这个了不起。那就是说你有德行，第二个条件你要学文言文。
　　文言文的学习难不难？一点都不难。我早年在台中跟李老师学经教，老师常常劝导我们，要熟读五十篇古文。他用的标准，课本是《古文观止》，在《古文观止》里选五十篇，熟读，要读到能够背、能够讲解，五十篇。你就有能力阅读文言文，就是文言文的钥匙你拿到了，《大藏经》文字障碍没有了，你能看得懂，《四库全书》你也能看得懂，文字障碍破了。如果你能够熟读一百篇，你就有能力写文言文。这个钥匙一定要拿到，没有拿到对不起祖宗，祖宗的智慧、祖宗的经验保留在经典里，留传给你，这是无尽的宝藏。老祖宗真对得起后代，无比的恩德，你要是不学，你怎么对得起祖宗？你怎么能对得起世世代代承传的人？所以，我劝一些同学，年轻的同学，好好学文言文，一个星期学一篇，一年你就有能力阅读，两年你就有能力写作，不难。德行这方面，只要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，长时薰修，你就能得清净平等觉。至於古文，在台湾有殊胜的方便，台湾在过去，五十年前，那个时候大学、中学里面的国文老师，教文史的人，老教授还不少，真正做学问的。国语日报那个时候出版一份杂志，好像十天出一次，旬刊，叫「古今文选」。现在虽然不出了，可是留下来的分量够了，现在精装好像是十七册，有注音，你去念的时候不必去查字典，注得好，注音；有详细的解释，你不需要找参考资料。你在这个里面选五十篇、选一百篇，熟读，不要贪多，贪多嚼不烂。李老师给我们定的是一百篇，用这个来熏习成性。
　　我们有这两个条件就能够自修，以古人为老师。我们学《华严经》，跟谁学？清凉大师，唐朝人，这个注解是清凉大师作的，我们是清凉的学生。懂得这个道理，懂得方法，依教修学决定有成就。《华严经》里面所说的是什么？给诸位说，就是西方极乐世界，是真的，不是假的，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以对於西方极乐世界的介绍讲得清楚、讲得透彻，就在这本《疏钞》里头。