大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第356章

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什么方式来经营这个社会，为自己、为家庭、为社会谋福利。所以这桩事情也是大事！圣人所做的全是功德事，我们细心去观察，这世界上每个宗教的创始人，都把这两桩事情做好，他能全心全力去做，不夹杂名闻利养在当中，这值得人敬佩的。尤其是底下这一句，「令得乐具不尽」，这不尽是无止限的，多多替老人著想，多多替孩子著想。孩子帮助他们成长，特别是伦理、道德的成长，因果教育的成长。老人是尽量帮助他们喜乐，帮助他们每天生活在欢欢喜喜、快快乐乐。
　　底下一句，第四「於恶行众生，令安住善行」，这是第四个『安住心』，对什么人说的？对恶行众生说的。中国古人，《左传》里面有一句话说，「人弃常则妖兴」，人要是放弃，常是五常仁义礼智信，不仁、不义、无礼、无智、不讲信用，这叫弃常。这五种德为什么叫常？常就是不能须臾离开的，就像我们呼吸空气一样，称为五种常道，在道德里面这是道德的基本。这五样东西不讲，那就是妖魔鬼怪，这叫恶行。魔，佛法里面有讲「界内十魔跟界外十魔」，现在这个社会上魔很多，太多了。佛法里面所讲的言语有技巧，我们细心去读诵，体会到佛菩萨的善巧方便。这十种魔，第一种是「精灵魔」，诸位要晓得，魔是让我们受苦受难的，折磨我们，是这个意思。精灵魔，我们古人所讲的妖精、怪异，这说什么？树木、石头、畜生（禽兽），「多年受天地日月精气所成者」。禽兽里面，我们平常听得最多的是狐狸、黄鼠狼、蛇，确实它们也有修行，这古人笔记小说里面记载得很多，最普通大家能看到的，《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》，这里面讲得很多。我们在年轻时候看这些书，对它所说的都不相信，可是学佛学了这么多年细心回想，我们这一生所经历过的，知道确有其事，那不是假的。这些灵有的时候附在人身，那就是折磨，而且附身这个现象，现在在全世界不但中国很多，外国也很多。这是属於精灵鬼。
　　第二类是「鬼魔、神魔」，我们常常合起来讲鬼神。鬼神来折磨你，多半什么？多半你得罪他。精灵里面多半是有冤业，我们讲冤亲债主。所以佛陀教我们做早晚课一定给冤亲债主回向，把我们修学的功德跟他分享，这很有道理，让我们在修行道路上少障碍。总的来说，就是我们常讲的妖魔鬼怪，这一类的鬼神。鬼神来找麻烦，说实在话，也是我们自己起心动念、言语造作不谨慎，惹来的麻烦。所以夫子教导我们那个态度很好，「敬鬼神而远之」，这就对了。鬼神他也是众生，也属於六道里头的，另一个空间维次，跟我们很接近，我们对他尊敬这就没事。远之是不能听他摆布，如果你什么事情都求鬼神，麻烦就来了。他有神通，小通，所以小的事情你问他，他很灵验；大的事情他就胡说八道，他就骗你，他不诚实。他要诚实他就不作鬼神，他要是神一定是天神。所以夫子教导我们这是正常对待鬼神的态度，敬而远之，这个远不是说离他远远的，不是这个意思。他告诉我们一些信息，我们要有智慧去分析，合情、合理、合法的可以参考。违背情理法的决定不要接受，你接受就受他控制，那个事情就很麻烦。小是你自己得病，你身体不健康，永远被他操纵；大的可能就让你受很大的痛苦，甚至於夺取你的身命，这很麻烦，不能不小心。
　　第四类「天魔、仙魔」，这天仙，这在佛经里面讲，古印度「九十五种外道所依婆罗门仙，及自在天摩醯首罗」，这是诸天，天神。我们佛门说天神，天神里面有很多是护法的，为什么他是魔？他障碍你，不让你脱离六道轮回，我们就受他的折磨，不能脱离六道，六道里头苦多乐少。你变成这些诸天的眷属，这个错了。可是他们的徒众也真不在少数，我们佛门里面每逢农历过年也要祭拜这些天神，你看初一供天，对於天神的礼敬，这里面很多护法。这是说跟我们这个世间不同维次的，他会带给我们一些困扰，不能不知道的。
　　底下一种「阴魔」，这是《八大人觉经》上讲的四种魔，四种魔前面所讲的都是属於天魔。这个五阴魔，五阴是什么？色受想行识。色是肉体，四大是肉体；受想行识是心法，我们的精神的部分。肉体跟精神的部分，如果我们很爱惜它，常常要保养它，那就产生一种障碍，什么障碍？不肯种善根。把自己的物质生活跟精神生活看得很重，也就是我们今天讲的享受主义，他把这个摆在第一。修行疏忽了，修行能了生死出三界；你今天享受精神、物质生活，你出不了三界。你所享的是享福，福享尽你的业障就现前，一定要记住，福是很容易享掉的。
　　下面一种是「死魔」，死魔实在说你修行功夫不到位，寿命到了，纵然你修得不错，来生再到人道，我想我继续修行，行不行？自己真正做得了主，行！做不了主不行，你随业流转。随业流转纵然来生还遇到修行的缘，你至少停止十几二十年，前面修的忘得干干净净，遇到的时候还是从头学起。这就是说在六道修行很不容易成就，纵然生生世世接著修，也有一定的难度。所以佛、菩萨都劝我们珍惜这一生的寿命，一定要在这一生当中修行得到一个成果，无论修学哪个法门。什么叫成果？能够超越六道轮回那就是成果。可是我们晓得，八万四千法门没有例外的，任何一个法门超越六道轮回，一定要断见思烦恼，见思烦恼不断你出不了六道轮回，这真话。我们想一想，我们有能力把见思烦恼断掉吗？思惑是贪瞋痴慢疑这五条，能不能断得掉？见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种，头一个身见能不能断掉？这一条不能断就一切都不能断。学佛的同修，无论你学哪个宗派、你学哪个法门，我们说你还有没有自私自利？只要有自私自利这个念头，你的烦恼一品都没有断。如果真的破了身见的人，自私自利念头没有了，那是破了身见。
　　我们在学习经教这几十年当中，常常提醒同修，我们共同勉励，我说我们放下十六个字，第一个放下自私自利，第二放下名闻利养，第三放下五欲六尘，就是说这享受放下，第四放下贪瞋痴慢。这十六个字都做到，我讲真话，有没有入佛门？没入，只到门口没进来。不错，到门口，但到门口没进来还得搞六道轮回；进来就行了，进来就是圣人。进来是什么地位？《华严经》上初信位的菩萨。十信好比是佛教小学，初信是一年级，小学一年级，那是圣人，那不是凡人，那就是成就。如果你进不来，你还是凡夫，还是继续去搞六道轮回。所以我劝同修，都是劝他放弃这十六个字，到佛教门口。我们知道进门太难了，因为什么？身见这五种邪见你要断掉，很难。你看第二个边见，边见是什么？对立，你能不能放下？跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，有这种念头就入不了门。小乘你不能证须陀洹果，小乘初果；大乘，你不能够入初信菩萨。这佛法门槛确实是高，但是如果我们只到门口还没进去，要是从念佛法门，那你肯定得生，这叫门余大道。这是无比的殊胜，我们能够放下这十六个字，放下愈多愈好，这念佛可以往生，生凡圣同居土。
　　蕅益大师告诉我们，纵然生到西方极乐世界凡圣同居土下品下生，你也算是成就。为什么？西方极乐世界是平等的世界，十方世界诸佛刹土里面，四土都是不平等的，这四土是寂光土、实报土、方便土、同居土，都不平等。像我们这个世间，释迦牟尼佛的报土，六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，不在一起。实报土我们都看不到，你修行没有到那个层次，你见不到。但是在西方极乐世界不一样，他那个地方空间维次的障碍没有，所以纵然生到凡圣同居土下下品往生，也每天跟阿弥陀佛在一起，跟观音、势至、文殊、普贤都在一起，文殊、普贤他们是在哪个层次？实报庄严土。天天可以见面，这很难体会，很难懂。所以我常常用一个比喻，像老师上课一样，十方刹土老师上课都是各别的教室，一年级是一年级教室，二年级是二年级教室，不同的教室。所以你所看的是你同班同学，比你程度高的你看不到，比你低的你也看不到，你只能看到同班的。西方极乐世界不是的，一个大教室，阿弥陀佛是老师，这个教室，从幼稚园的学生到博士班的学生都在一起，都在一个教室，你统统都看见，这是极乐世界不可思议之处。老师教导你，比你高的学长来帮助你，你的成就特别快，他那个地方没有障碍。所以可以这么讲法，生同居土就是生实报土，真叫一生一切生。这个一生成就大家都有希望，像善导大师所讲的这个法门「万修万人去」。
　　如何能有把握？记住释迦牟尼佛的两句话，你做到就行，「以戒为师，以苦为师」，你记住这两句，你不怕苦，你能持戒。戒律是什么？《弟子规》、《感应篇》。我为什么不说佛家的戒律？《弟子规》跟《感应篇》是佛家戒律的落实。三皈五戒你怎么能做到？你把《弟子规》、《感应篇》做到，你三皈五戒就落实了，你是佛经里面讲的标准善人。你看我们打开经典「善男子善女人」，它有标准的！佛家的标准是十善业，十条是纲，《弟子规》里面一百一十三条，你仔细去对对看，《十善业道》一展开就是。《感应篇》里面每一句你细心去观察，跟《十善业道》都能对得起来。所以我们要想把《十善业道》做好，你就不能不认真，去修学《弟子规》跟《感应篇》。印光大师还给我们一部好书，《安士全书》。
　　后面还有三种，八、九、十，三条，这三条在四魔里叫烦恼魔，这个地方把烦恼魔分成三条，第一个叫「业魔」，是造业。它举了几个例子，「即好淫、好盗、好杀、好妄，诸恶业也」，这是造业。好是爱好，淫是邪淫；好盗，喜欢占别人便宜，就是古德讲的一句话，损人利己，贪图自己的小利，伤害别人。好杀是杀生、吃肉；妄语是不诚实，存心欺骗别人。这造恶业，恶业他有报，你要知道造这些业得什么样的果报，全在《感应篇》里头，你念了之后就知道。这种果报很快它就现前，不要等来世，佛法也跟我们说，现前是花报，来世是果报。
　　底下一条，第九条「恼魔」，这都属於烦恼，恼魔里面讲的「即多贪、多瞋、多痴、多散，诸惑恼也」。给我们讲的是贪瞋痴三毒烦恼，里面有三毒烦恼，所以他才有恶业。恶业表现在这地方就是杀盗淫妄，杀盗淫妄从哪里起来？从贪瞋痴起来。贪而无厌，不知足！诸佛菩萨、古圣先贤异口同音教导我们「知足常乐」，要学到样样知足。佛陀在世表演给我们看，你看身体存活在世间，维持这个身体饮食、衣服、卧具。释迦牟尼佛生长的地区是在热带，热带的生活容易过，衣服三件就够了，叫三衣。托钵，有一个钵就行，他的财产三衣一钵，吃饭出去托钵，日中一食，一天吃一餐。树下一宿，晚上找个大树底下，盘腿一坐就休息，生活这么简单，知足！我们中国老祖宗教训我们节俭，你看孔老夫子，他的学生赞叹老师，老师有五德，五德是善良、温和，温良恭俭让。夫子温和、善良，善良是讲心地，温和是讲态度，我们佛法讲柔和，不会跟任何人冲突。你赞叹他他欢喜，你毁谤他他也欢喜，从来不生气。恭敬，无论做什么事情认真负责，绝对不会粗心大意，这表现在恭敬，对人恭敬，对事恭敬，对天地万物恭敬。俭是节俭，一丝毫都不浪费；末后是让，与一切人绝没有争执。现在人讲竞争，在中国古圣先贤教诲里头找不到竞争的字样。竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，现在的战争跟从前不一样，现在核武、生化是毁灭性的战争。你看夫子教导我们。
　　佛教导我们的，像《还源观》上所讲，讲得简单，四德是性德，教导我们「随缘妙用、威仪有则」，随缘就是普贤菩萨的恒顺众生，妙用是什么？妙用简单讲是不著相，那就妙用了。不著相是什么？顺境、善缘没有丝毫贪恋，贪恋是烦恼，贪是贪心；逆境、恶缘没有瞋恚，你看不贪、不瞋；清清楚楚、明明了了，不迷失自性，不痴，这是妙用。也就是说随缘里头不起贪瞋痴，这是妙用；威仪有则，我们要给社会大众做好样子，这就是威仪有则。我动这个念头，这个念头是善还是恶，社会大众都像我这样行不行？要常常回光返照一下，我这个念头不善，社会大众都像这样子，这个社会就混乱了。一定要给社会大众做好样子，看到别人做好事欢喜赞叹，有能力要去帮助他；没有能力赞叹他，决定没有嫉妒，决定没有障碍，这好事情。看到别人做好事，心里不舒服，想尽方法来障碍他，那就错了。所以你能够回光返照，常常想到我这个念头、我这个言语、我这个造作，对社会有没有利益？没有利益的不能做，有利益的应该做。这个则是原则，是个标准，古圣先贤的教诲也就是讲的戒律。我们学《弟子规》，好好对照《弟子规》上，我的起心动念、言语造作，有没有违背《弟子规》？这很重要。真正修行从这里下手，把自己的烦恼习气控制住、约束住，这就对了，如何真做到不贪、不瞋、不痴，少烦少恼。它这个后头叫多散，散是散失，许许多多的迷惑、烦恼，我们今天讲的妄念多，心地不清净，这是我们不能不知道的，现在人常讲心浮气躁。
　　第四个是讲「心魔」，这是讲到究竟处，「随一念起即一魔生，是生死因果本也」。这是一般没讲到的，只有大乘教里面才讲到，为什么？这心是起心动念，这条境界非常之深。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？从念头来的，有念它就现前，没有念它就不现前。所以，什么时候真正破了无明，破无明就是不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著！分别从哪里来？分别从起心动念来的。执著从哪里来？执著从分别来的。所以弥勒菩萨给我们讲，念头太微细，这一弹指，一弹指的时间很短，有多少个念头？有三十二亿百千念。换句话说，用我们中国人的讲法三百二十兆，这一弹指三百二十兆念。一个念头起就是一个魔出生，这个魔对什么人说的？对谁说的？对自性说的。自性清净心里头没有物质现象也没有精神现象，但是一念当中它就发生物质跟精神的现象，物质现象跟精神现象同时发生，没有先后。弥勒菩萨讲形识，形是物质，识是精神，极微细不可执持，我们没有办法执著它，没有办法把它保持，为什么？它很快就消失。我们讲闪电，它比闪电快多了，闪电我们能见到，这个速度我们见不到。这是什么？这是生死因果的根本，这话讲得好！无论是六道里面的分段死生，四圣法界的变易生死，都是以这个为根本。所以这个心魔不是普通的心，这是大乘教里面讲的阿赖耶的生灭。界内是三界之内，也就是六道里面，六道里头有这么多魔，末后一个讲到究竟，把这个根源说出来了。
　　这界外还有，界外是讲佛法，佛法好事情，是好事情，你著了相它就不好。界外十魔是「三昧、智慧、师友、化导、修谛、观缘、行度、报身、依土、果位」。你看这十种，都是我们不能离开的。三昧是什么？「三昧」是清净心。我们现在修行就是想得到这个，我们用念佛的方法得到，就叫念佛三昧；我们