大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第360章
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四千多个小时，我们如果不能把这些重要的纲领时时刻刻提起来，那我们对这部经，实实在在讲，虽然天天读，天天在听，依旧不得其门而入。心境一如，前面幸亏我们学过两遍《妄尽还源观》，一看到这个字面我们就能够了解，虽然了解，我们没入这个境界。要怎么入？在日常生活当中，工作、待人接物时时刻刻能提得起，这才能契入。什么叫心，什么叫境，实在讲有几个人真搞清楚？我们今天起心动念是不是心？不是这个地方讲的心，这个地方讲的心是什么心？是真心，我们起心动念是个妄心。真心能现、能生，惠能大师开悟的时候所讲的「能生万法」，能现万法。万法是宇宙，我们今天的学术叫时空，宇宙就是时空的意思，时间跟空间。时空里面所包括的一切法，没有一法遗漏的，当然它包括无量不同维次的空间，包含无穷无尽的法界，无穷无尽是讲法界的深与广，讲广没有边际，讲深没底。就像两面镜子对照，我们人站在当中，看到里面反射的境界相，没有止境的，重重无尽，从这个比喻里面我们能体会一点无穷无尽的意思。什么时候我们才能够证实？大乘教给我们讲得很清楚，放下妄想分别执著你就证得，你就回归自性。境就是法界、就是万法、就是宇宙、就是时空。一如是怎么说？能现跟所现是一不是二，能生跟所生、能变跟所变不二，大乘教里面讲入不二法门。这是什么？这是宇宙万法的真相，《般若经》上有一句话说这桩事情，叫「诸法实相」。《般若经》如果读得不多，我想《金刚经》很多同修念过，《仁王般若经》大概也有不少人念过，《般若经》上常说「诸法实相」，就是此地讲的心境一如。
佛引导我们，教诲我们，要体会其中的真实义，真实义是什么？就是下面这两句的解释，「心外无法，法外无心」。用现在的话，这个话说不尽，现在话讲物质跟精神，物质里面有精神，精神里面有物质，能生跟所生是一不是二。这里面显示出一个什么意思？遍法界虚空界是一个自己。如果对这个事情，你要是肯定了，你真正是明白了，恭喜你，你证得法身，这叫法身。法身本来如是，从来也没有离开我们，只是我们怎么？不知道、不觉悟，如果真正知道，知道了你也是二住菩萨。给诸位说，初住就证得，所谓是破一品无明、证一分法身，你就证得，你知道遍法界虚空界跟自己是一体，证得之后你的性德自然就流露出来，就起作用。性德无量无边，它里头有个主流，这主流是什么？是智慧、是爱心。这是真的爱心，这可不是假的，真的爱心，为什么？从真性里面流出来的，不是从意识的。意识是什么？意识是妄想分别执著，那是意识，意识里面流出来的是有分别、有执著，那不是真实的。真实的只有诸佛菩萨、诸佛如来、法身大士，证得法身的这些大菩萨，《华严经》初住以上四十一位法身大士，这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，就入这个境界。这个境界里面的人，我们可以说真人，不是这个境界里的，假人，不是真人。那就是说十法界、六道里头都是假的，不是真的，就同《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，那是指十法界里头的，十法界依正庄严是虚妄，不是真的。《金刚经》上有一首偈子说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，那指十法界，十法界依正庄严是梦幻泡影，我们放下起心动念就证得真实，头一个就证得心境一如。你对於一切法不再有分别，你的爱心遍法界，真诚的爱心，平等的爱心，为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，他怎么不爱？无始劫到今生，你的烦恼习气就断尽了，烟消云散没有了，迷的时候有，觉悟的时候没有。就跟人作梦一样，睡觉的时候作梦，梦中有境界，醒过来之后这梦境就没有了。那我们知道，十法界是梦境，六道是梦境，清醒过来的境界是什么？是一真法界，是真的不是假的。一，就是此地一如，觉悟了；没悟的时候千差万别，悟了之后心境一如。
这一条十二个字，确确实实我们要常常放在心上，常常提起观照，我们可以这样修法，为什么？《华严经》念这么久了，尤其是《还源观》能够熟悉，六大纲领记得清清楚楚，帮助我们随时随地提起观照，这个观照就是觉而不迷，真的你皈依佛了。迷了生烦恼，生什么？生分别、生执著、生起妄念，还造罪业。罪业是什么？自私自利是罪业，损人利己是罪业，嫉妒障碍是罪业，贪瞋痴都爆发出来了。贪的是什么？名闻利养、五欲六尘，贪这个东西，不知道名闻利养是假的，五欲六尘根本就不存在，为这些东西造业。造业，你要不能够觉悟过来，它有业报，业报就是三途、是六道。统统是假的，你不知道是假的，好像就真有，就像作梦一样，这梦中境界，每一个人都有作梦的经验，在梦中有苦有乐，醒过来之后一场空。我们这个梦要什么时候醒过来？醒过来就是到极乐世界，醒过来了。你没有脱离六道轮回没醒过来，没有脱离十法界你没醒过来。醒过来之后十法界跟六道都没有了，也就是你至少回归到初住、二住菩萨，你到这个境界，这个时候真的离苦得乐了。六道苦，十法界苦，离苦，回归到极乐世界。给诸位说，诸佛如来的实报土都是极乐世界，我们学净土的人讲极乐世界就是阿弥陀佛的实报庄严土，《华严经》上所讲的是毗卢遮那佛的实报土，都是极乐世界，那个里头没苦，苦乐都不存在。我们讲的乐，乐也是苦，乐是什么？释迦牟尼佛讲得清楚，乐是苦暂停的时候你觉得乐，苦乐都没有的时候那是真乐。千万不要误会，极乐世界很快乐，那个地方什么苦都没有，很快乐也是苦，快乐是什么？乐叫做坏苦，它不能长久，不能永恒，无常。所以古人还有一句话说得好，乐极生悲，它有变化，苦乐都没有了就没有变化，那叫真乐。真乐里面才能够与法界虚空界里面一切有情众生，就是迷而不觉的众生，与他们感应道交，他们有感你就能应，应以什么身得度你就能现什么身，这叫自在。虽然应身，在十法界也好，在六道也好，帮助这些苦难众生，自己居然没有起心动念，这个真了不起。
我们帮助人起心动念，佛菩萨帮助人不起心、不动念，这不好懂。帮助人不起心、不动念，我们对这桩事情，多少年都没有办法搞清楚，只能够随顺经典所说、祖师大德的注解讲讲，讲了我们自己也怀疑，听的人能不怀疑吗？实在说我是在前几年的时候，看到江本博士的水实验，才真正明白了，才晓得众生感有念头，佛菩萨应没念头。为什么没有念头能感？因为他一体，就是此地讲的，心境一如。感应道交的速度快，我们无法想像，就像弥勒菩萨告诉我们的，一弹指有三十二亿百千念，也就是一弹指有三百二十兆念头，这一弹指有三百二十兆个念头，这从时间上来讲，无法想像。所以我们看到大乘教里面佛有说「不生不灭」，一弹指三百二十兆的念头，可以说它不生不灭，它没有生灭。说真的没有生灭，不是，它有生灭，太快了，你觅生灭了不可得，你找不到，那不就是不生不灭了吗？我们搞了几十年才明白，把这个疑惑摆脱掉，不再疑惑。但是那不是自己的境界，是谁的境界？佛在大乘教里面告诉我们，八地以上他证得，那是他的境界。八地、九地、十地、十一地，十一地是等觉，再上去叫妙觉位，这五个位次他们的境界，也就是五十二个菩萨的等级，最高的五个，是他们的境界，他们知道。你说他们那个心净到什么程度？这么一点点，很短的时间那个微细的念头，他们都清清楚楚、明明白白。不但凡夫没法子，六道里头没有人能知道，四圣法界也不知道，阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛都不知道，他们能够知道也就跟我们一样，从佛经里面得到的信息，自己没证得，所以不得受用。
这一句的提示太重要，「心外无法，法外无心」。我们从哪里下手？从一视同仁。我们对待所有一切众生，有情的众生、无情的众生；换句话说，对一切人、对一切事、对一切物平等看待，要跟对待自己一样，自他不二。套这个话来说，自外无他，他外无自，心外无境，境外无心，我们常常这样念，把我们的清净心念出来，把我们的平等觉念出来，这个功夫念佛往生西方净土，四土生哪一土？给诸位说，生实报庄严土，不是生在凡圣同居土，也不是生在方便有余土。别人分人我，我不再分人我，这境界提升了。如果我在境界里头还分人我，人分人我，我也分人我，自己要觉悟，我们的境界没有提升，还是凡夫，还是在这里搞烦恼习气，你的功行没有进步，学佛学一辈子原地踏步，这个不能不知道。学了几十年佛，依旧是迷而不觉，这个我们自己要承认。有没有我？有我。有我是凡夫，有我是六道轮回。阿罗汉就无我，他就不再轮回，但是他在四圣法界。无我，那不是叫无我，遍法界虚空界一切万法是我，我是什么？我心，我心生万法，万法是我心，有没有听懂？我心现万法，万法是我现，这个我就是大涅盘里面所讲的常乐我净，真我，这不是假的。真我具八种自在，我们下面会讲到。学大乘，学《华严》，这个事实真相不能不知道，时时刻刻提起观照。小心什么？小心迷了，我们一念心起了人我，人我对立马上就迷了，自己立刻回光返照，我迷了，我怎么又糊涂了。不要怪别人，怪自己，「行有不得，反求诸己」，就是佛法里面讲的真忏悔，忏除业障。如果跟人有对立的念头、有矛盾的念头、有冲突的念头，这个念头才生，你就把这两句话念念，心外无法，法外无心，心外无境，境外无心，你念念的时候你就觉悟了，你心就平息，这叫修行。把错误的行为修正过来，把错误的想法、错误的看法、错误的做法修正过来，你真正觉悟，你念念关怀一切还没觉悟的众生，这是菩萨。念念关怀他，念念帮助他觉悟，而不是帮助他迷惑，学佛跟佛学不一样的地方就在此地。
我们再看第二句，第二句跟第一句是有密切的关联，「修性不二」，底下小注，「全性成修，全修在性」。性是自性，性是本善，性还要修吗？性不能修，性一修就坏了，性本来是圆满的。性是什么样子？惠能大师讲得好，他讲自性「本自清净」，从来没染过，这是你真正的自己，这是你真正的我，这是真我，真正自己，决定没有污染。第二个什么？「本不生灭」，不生不灭，真我。「本自具足」，虽然我们现在性德不能现前，《华严经》上世尊所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是能大师所讲的本自具足。你自性里头有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，你自性里本有的，现在没有了，不是没有，现在是不显。好像我们这个电视机一样，你频道没有打开，屏幕上没有影像，不显，你把频道一打开，影像就现前，那就显了。不显的时候叫本自具足，显的时候叫能生万法，这是事实真相。我们的心呢？不管它是在显的时候、在不显的时候，真心是什么样子？真心是「本无动摇」，也就是说你的真心从来没有起过念头。弥勒菩萨讲一弹指三十二亿百千念，那是妄念，是不是我们真心起的？真心没有，真心从来没有起念头，那是妄念。所以这个念讲得好，上面加个妄，不是真的，不是真的你就不要管它，你愈管就愈讹，就错了，愈管愈错，不管没事。我们现在的麻烦就是喜欢管，愈管愈错，麻烦在此地。
可是我们迷得太久，迷得太深，妄念真多，我们自己知道，也很痛苦，除不掉。佛家有妙法，这个妙法是八万四千法门。哪一门适合我的状况？诸佛如来、祖师菩萨为我们指出来，我们这个娑婆世界阎浮提洲的众生，就是指我们这个地球，最适合的方法就是持名念佛，真好，不管什么念头，念头一起，阿弥陀佛。我遇到顺境，贪爱的心一动，阿弥陀佛，归到阿弥陀佛去，妄念打掉了；不顺心，想发脾气，阿弥陀佛，瞋恚伏住，放下了，这一句阿弥陀佛就救了你。阿弥陀佛在什么时候念？在你起心动念的时候念，管用，那就叫觉。古大德讲「不怕念起」，念是什么？七情五欲，不是那个微细的念头，微细念头八地才晓得，七地以前都不知道。所以一般经论上讲念头不是那个念头，是我们现在起贪瞋痴慢、七情五欲，起这个念头。这个念头才起，阿弥陀佛，这叫会念佛，这叫做念佛功夫得力。那个不会念佛，功夫不得力的，虽是个念佛人，平常念珠拿在手上「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，遇到顺境还是贪恋，遇到不顺境还是发脾气，不会念佛。不会念佛的，他念佛是跟阿弥陀佛结个缘，这一生当中不能往生，为什么不能往生？这个佛号压不住烦恼，佛号能够压住烦恼就叫做功夫成片，这是往生基本的条件。所以学佛人真想往生，念念提起佛号，放下七情五欲，你有这样的功夫，有这样的本事，你是极乐世界的人。与这个性修不二相应不相应？相应。阿弥陀佛是自性的德号，我们用它来把七情五欲这些杂念伏住，那叫修，这是一桩事情，不是两桩事情。全性成修，就是起心动念全是阿弥陀佛，阿弥陀佛是性德，念念是阿弥陀佛，其他念头出不来，都被控制，都被压下去，那叫修德。你能把烦恼习气统统控制住，统统石头压草一样把它压下去，没断，烦恼没断，控制住了，压是控制住，这是修德。修德跟性德是一，性德是阿弥陀佛，现在也用阿弥陀佛来压，修性不二，全性成修，全修在性。你看看，这性德是清净平等觉，与这个相不相应？妙极了。
念佛人得会念，念佛人喜怒哀乐、七情五欲还是常常爆发，这个不行，这个是造业，造什么业？轮回业。你造的是贪心，鬼道，你在制造饿鬼道；发脾气瞋恨，你是在制造地狱道。制造出来谁去？自己去，不是别人去。愚痴，愚痴是邪正不能辨别，是非善恶都搞不清楚、都搞颠倒了，你在制造畜生道。你在认真念佛，念念想求西方极乐世界，自利，你做许许多多的好事，回向帮助你往生，行不行？行。能不能成？能成。但是告诉你，品位不高，你在凡圣同居土，为什么？你自己为利益自己，生极乐世界我就成佛了，这还是为自己。可是这个能生，这是净土了不起的殊胜，因为这种念头，不是在净土里，修其他法门不会成功的，你出不了六道的，你所修的什么？六道里面的福报，福德边事，不是功德边事，因为你有自己。完全没有自己，完全是利益众生的，那是菩萨，那是圆满功德。你做一切好事，修积一切功德，有没有自己？有。为谁修的？为我自己修的。不错了，修净土，能生凡圣同居土。五品位里面讲正行兼修，夹杂自己的利益在里面是兼修，没有自己的是正行，菩萨正行，跟菩萨没有两样。这些你不搞清楚，你在日常生活当中你修什么？真修行，念念在提升自己，天天在提升自己，所以他法喜充满，他真快乐。这个快乐与世间五欲六尘不相干，与世间名闻利养也不相干，那些东西统统都放下了，都抛弃掉了。这个是，你看看，戒定慧三学、三慧天天往上提升，真乐！孔子说得好，「学而时习之，不亦说乎」。我天天在学习，学习统统都落实在生活，变成什么？生活就是学习，工作就是学
