大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第41章

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彻，都摆在我们面前，我们自己糊涂，习而不察，当面错过，那就是疏忽了戒律。你看佛在经教里不是跟我们讲吗？戒定慧三学，我们疏忽了戒律，不学戒律，於是定变成无明、变成愚痴，慧变成妄想、变成杂念。学遍三藏十二部还是无明、还是杂念，原因是什么？原因没有戒。所以我们依照这个经教一对照，在家同学他的根本戒律是十善业道，出家戒律，根本戒律是沙弥律仪，出家沙弥律仪做不到，在家十善业做不到，那是假的不是真的，假学佛怎么会成正果？哪有这个道理？
　　我们再细心去观察，为什么在家做不到十善业，出家做不到沙弥律仪？想想从前人能做到，为什么现在人做不到？这要回顾到一个世纪之前，一百年前，往昔中国人有家教，五千年传统的家教那才是根。你看哪家都有祠堂，哪家都有家谱，家谱里面都有家规，这一个家族的人人人都要遵守的。家族里面家规，你看看不管是哪家，一定是把孝悌摆在最前面，他有根。这几年我们提倡的《弟子规》，《弟子规》是中国过去家教的集大成，编得好！全文一千零八十个字，一句三个字，总共三百六十句，是过去中国人从小到老都必须要遵守的，做人基本的规矩。他有这个底子，有《感应篇》因果的认知，所以《十善业》跟《沙弥律仪》很容易，一接触他能做到。现在呢？现在是儒，家教没有了，道也不学了，也没听说过了，所以接触佛，十善业自然做不到，沙弥律仪更不必说，这是佛法衰微的真正的因素。
　　怎么挽救？还是要从根扎起。所以我们提倡四个根，希望在这次无比殊胜的法缘当中，实际禅寺启建「护国息灾百七系念法会」。这是无比殊胜的因缘，一百个七，一百个七是七百天，每天一场三时系念，七百天的三时系念，两年的时间。寺院讲堂学习经教，解门八个小时；念佛堂，有些年岁大的、专心念佛的，念佛堂二十四小时开放，日夜不间断的行门。系念法事，解行圆融，读经、念佛是行门，中峰大师的开示是解门，每天听一遍大师的开示，我相信这七百天，大概在一半的时候，我有理由相信，参与的同修会得念佛三昧。这个念佛三昧纵然不高，也是净宗里面所讲的功夫成片。实在讲功夫成片就很了不起，为什么？得功夫成片往生极乐世界就有把握。你在这个道场学一年，真成就了；两年，我相信这里面有证果的，有开悟的。为什么？定能生慧，这是正法道场。
　　四众同修在这个地方修六和敬，解门见和同解，我们每天八小时讲经，这是见和同解。落实《弟子规》，这是我们每个同学现在都知道，认真把《弟子规》落实在生活，《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，我不要求别人，要求自己，我自己一定要做到，我自己一定要依教奉行。我是释迦牟尼佛的学生，我是弥陀的弟子，我要真做到！这一百个七圆满的那一天，得三昧的得三昧，开悟的开悟，证果的证果。诸位要知道，这个世间有这样一个道场出现，灾难就化解了。现在还有灾难，我们才开始一个星期，哪有这么快？这效果没出来。至少要做到一年，我们认真努力做，这个灾难会一天比一天减轻，一两年之后，可能中国这个地区就没有灾难了，整个世界的灾难也会减轻了。那个时候人家就相信佛法，佛法不可思议，佛法确实能化解灾难。佛法教人断一切恶、修一切善，佛法教人放下分别执著，去求明心见性，这是上根人。中下根人去求功夫成片，一心不乱，这在净宗证果了。
　　所以在这个道场首先心要定下来，万缘放下，先要发个心，这一百个七，这两年当中不离开道场。你家里面家亲眷属，我不反对一个月打一次电话回家去问候，这不算夹杂。在过去没有这个事情，你上到山上去修行，像庐山远公大师的莲社，一百二十三个人，三、四十年不下山，所以他道业有成就。我们今天为什么还要每个月给家人打个电话，这什么缘故？从前我们有家，现在没有家！以前你一个人到山上修道，你的父母、家里老人有人照顾，你的妻子儿女也有人照顾，从前是大家庭，所以你用不著操心，你道业成就就是报家的恩，你真报恩。现在没有家，而且这个社会上不孝，孝悌没有，你一个月打个电话回家，是什么？这是提倡孝道，这是教化众生，意义在这个地方。问问父母好，报报平安，劝导家亲眷属吃素念佛、断恶修善，不但能保自己的平安，也能保你居住这一个地区平安，这是现代学佛人不能不知道。所以佛说得很好，他老人家一生无有定法可说，佛说法决定是恒顺众生，随喜功德。我们生在这个时代，要知道这个时代社会有哪些毛病、病态，要用什么方法来对治，我们有这个机缘应当要做，这不算夹杂。
　　昨天我们听到这个讯息，四川的大地震，今天的报导更详细，这次地震的灾害不亚於三十多年前唐山的大地震，我们相信这几天还会有更详细的报导。早晨吃早饭的时候，我跟老和尚提到这个问题，我们要发起救灾的运动，每天到寺院来参学、访问的人很多，也让他们种福，不拘多少，集腋成裘，快速把这些钱送到灾区。也很幸运，我们四周围都受到地震的余波，我听说东面上海，台湾同修打电话告诉我，他们也感受到，南面广东、香港，西北就更不必说了，我们这个地区没有感到。在过去齐居士给我说过一句话，她赞叹念佛功德不可思议，东天目山有四个念佛堂，有三、四百人在里面念佛，佛号日夜不间断，她说东天目山四周围有灾难的时候，她那边没有。庆云她建个海岛金山寺，里面有个大念佛堂，我去看过，也有两三百人很认真的在念佛，庆云周边的县市有灾难的时候，它那个地区也没有。然后她也提到汤池，她说你们安徽四周有灾难，你们汤池很安全，这是有道理的。那就是佛经上所讲的「境随心转」，境是你居住的环境，随著这个地区居民人心在转。汤池镇的居民都学《弟子规》，都懂礼，社会风气真的是一百八十度的转变，所以它的氛围非常难得。学《弟子规》你到那边去学，你的感受完全不一样。所以蔡老师到我这里来，我跟他讲「你到别的地方去讲《弟子规》，那个效果跟汤池讲的是迥然不同」。他承认，为什么？你在别的地方讲，没有这个氛围。汤池这个小镇四万多居民各个都学，这种气氛是别的地方所没有的。所以进入汤池你就能感受到，和谐社会，礼义之邦，做出来了。做得还不够，还要努力，不但将来能成为中国的「和谐社会，礼义之邦」的示范点，还要做到全世界的示范点。每个老师，每位护法，护法是中心的工作人员包括义工，都是为自己、为家庭、为社会、为民族、为国家，做了真正的好事，这一生就没白过。如果再能够加上《感应篇》跟《十善业道》，那真的就圆满了。
　　希望实际禅寺的四众同修，无论是常住，或者是短期到这边来参学的，也能建立共识，在这个地方落实六和敬，认真扎好这四个根。一门深入，长时薰修，这个道场就变成一个真正正法道场。我们想想释迦牟尼佛当年在世，他老人家在鹿野苑，带著五比丘建立这个世间的佛法。所以我也相信在佛法衰微的时代，真正能够有五比丘同心协力，决定可以振兴佛法。总而言之，事在人为，只要肯发真心干真事，真就是一个方向、一个目标。我们这净宗道场一个方向，西方；一个目标是极乐世界，亲近阿弥陀佛。一生不违背，那就是善导大师所说，「万修万人去」，一个都不会漏掉。
　　弘法利生没有别的，你自己做出好样子，真正好的成就自然就影响别人，用不著宣传。所以佛法的兴衰在我们自己，不在别人。这桩事情，大乘教常说的「直下承当」，不能推卸责任，直下承当的人多，佛法自然就兴旺。汤池的成功也是这个道理，我们在那里提出「和谐社会，礼义之邦」，从我做起，从我开始。然后从我家开始，再扩大从我村开始，从我镇开始，它做成功了。我们今天要真的想护持正法，希望正法久住也不能够离开这个原则，从我心开始，从我们这个寺院开始，才能真正落实，才能做出成绩，这个功德无与伦比。对自己来说，消业障、长福慧，这是肯定的，不但智慧增长，你的福德也增长。对整个佛法来说，我们做出了贡献，自行而后才能化他。
　　所以我们今天这个经文里面，见佛是桩大事，见佛就是你真正见到本性本善，本性本觉，怎么能真正见到？回头就见到了，回头是岸。从哪里回头？从烦恼习气回过头来，从贪瞋痴慢回头，贪瞋痴回头就是戒定慧。从自私自利回头，自私自利回头就是大慈大悲；从染污回头，就是清净；从贡高我慢回头，就是平等；从虚伪回头，就是真诚。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是佛，你真的见到佛了。回不了头，经教学得再多，你没见到佛，这不能不知道。见到佛你就成了佛，你的功德就圆满，所谓见性成佛。这个成佛，我们在《华严》里面知道得很清楚，这不是究竟圆满佛。分证即佛，那是真佛不是假佛，就是宗门所讲的明心见性，教下所说的大开圆解，念佛法门所讲的理一心不乱。你这一生有这样的一个成就，生极乐世界是生实报庄严土，三辈里面上辈往生。我们的目标要高，古人所说「取法乎上，仅得乎中」，我们的目标是最上层上不去，还在中层也不错，目标不能定得不高，尽量往上去。达不到，达不到要在中层，中层是事一心不乱，事一心不乱往生生方便有余土，他不是凡圣同居土。事一心要做不到，那就是功夫成片，这第三等的，功夫成片是生凡圣同居土，决定往生，这个机会不要错过。
　　尤其是实际禅寺启建护国息灾法会，这一百个七可以像古大德所说的克期取证，我在这一百个七当中决定成就，这真的不是假的，只要你能放下。你放不下，不要说一百个七，一千个七你也不能成就。放下妄想、放下分别、放下执著，这说得很高，是不容易，真干的人难不倒他，不肯真干的就全部被难住。最低的限度，这我们在讲席当中，常常勉励同学的，要把自私自利放下，起心动念不要想自己的利益，把名闻利养放下，把贪图五欲六尘的享受放下，贪瞋痴慢放下，这十六个字是入佛境界第一道关口。这十六个字放不下，那你在这一生当中是不得其门而入，很可惜，念佛不能往生，跟阿弥陀佛结了法缘。早年我在台中亲近李炳南老居士，老师常常提醒我们，他说的是台中莲友，一万个念佛人当中，真正能往生只有三、五个。为什么不能万修万人去？原因就是放不下，就这十六个字。不能放下就不能往生，能放下决定得生，所以念佛能不能生净土，不在别人，没有人障碍你，完全在自己。
　　所以在日常生活当中，这两年里面，真正做到於人无争、於世无求，真正做到随缘不攀缘，什么都好，不要去计较，只管自己不管别人。跟大众相处第一要紧的是谦卑，学佛陀的谦卑，学菩萨的谦卑，学孔子的谦卑。要学让，开头忍让，能忍才有让，你忍不过就不肯让。功夫再提升就会有谦让，从忍就学成谦虚，功夫深！再深的时候礼让，让里面就有礼，这是你境界功夫不断向上提升。决定不能争，《坛经》里面六祖说得好，「诤则失道意」，上面一句说「此法本无诤」，这法是什么？佛法，佛法里没有争的，争，道就没有了。所以现在社会里面讲竞争，这在佛法上用不上，佛法里没有竞争的。唯有自己能够谦卑、能够礼让，他才会懂得尊重别人，无论什么人，你就是没有执著、没有分别，对什么样人都平等的尊敬，这是菩萨。学菩萨、学佛，要学得像！尊敬人之后，你逐渐接近佛了，你才会真正慈悲心生起来，爱护别人，爱护众生，这慈悲心生起来。然后自自然然的你会关怀别人，你会照顾别人，你自动自发的会帮助别人，成就别人，这些是什么？这些是菩萨行。
　　具足菩萨行，你才能见菩萨道，你才能证菩萨果，菩萨的果是正等正觉。确实这个事并不是太高，也不是太难，关键在起步，起步是谦卑，我们不能谦卑就没有办法向上提升。佛法第一句话就是教人谦卑，你看普贤菩萨十大愿王，第一「礼敬诸佛」，谦卑。你不谦卑怎么能做到礼敬？那我们佛门里面许多的忏仪，你看头一句是「一切礼敬」，「一心顶礼」，这是谦卑的表现。现在人不懂，我们要做出样子给人看，汤池镇的风气，人见面都是九十度的鞠躬礼，所以很多人去都感到很惊讶，这个地方人怎么会是这样的，从哪里开始？从谦卑开始。不能把这桩事情看轻，这是起点，起点不认真后面就很难长成。中国传统的礼教，你看《礼记》头一句「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬。对人、对一切人恭敬，对一切事恭敬，对事恭敬就是认真负责，绝不马虎，对万物恭敬，对山河大地恭敬，就不会有灾难。我们现在不相信祖宗教诲，不相信宗教的教学，相信科学，科学什么？人定胜天，一定可以克服大自然，克服大自然就破坏大自然。现在科学家发现了，地球生态平衡失掉了，大自然的报复就是天然灾害。我们以善心、善行对待大自然，大自然的回报是慈善的，是风调雨顺，五谷丰登，天下太平，人民安乐。我们对不起它，它也就对不起你了，一样道理！
　　所以这首偈子是最重要的，从受苦当中反省，一定要见佛，『故当净法眼，观其所应见』。清凉大师在这首偈注解里面只说了八个字，「引己之损，劝物成益」。你看他不说劝人，他说劝物，物里面包括人，人不能包括物。你看动物，人是动物，所以动物包括人，说人不能包括其他动物。物的范围太大了，不但包括动物，它包括植物，包括矿物，包括所有的物，所以物是遍法界虚空界。跟能大师开悟的末后一句话说，「何期自性，能生万法」，那个万法就是万物，物就是法。从自己受到这些众苦，为什么受苦？没有见性。起心动念、言语造作都是违反了自性，所以才受苦，如果随顺自性那你得的是乐，那违反了自性。自性是什么？大乘教里面讲的菩提心，讲得简单扼要，自性是什么？至诚。你看《观无量寿佛经》上佛说的，「至诚心，深心，回向发愿心」，这个心是顺著自性。
　　这些名相意思很深，初学的人不好懂，所以我就用它的意思换了几个字，我把它写成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是自性。起心动念、言语造作不违背，这就是见佛，你做久了你就得净法眼，净法眼菩萨才有。如果我们养成习惯，学个十年、二十年，确实起心动念、言语造作真的与菩提心相应，那你就得净法眼，《华严经》前面念得很多，你得净法眼了。你对於宇宙人生的看法，一切万物性相、理事、因果，就跟诸佛菩萨的看法很接近，真正与诸佛菩萨见和同解。那你的行为自然就是戒和同修，就是你的思想、你的言行随顺法性。随顺法性那就是戒律，不必要学，你一切戒律统统具足，没有一条违犯，也是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。然后身同住，口无诤，意同悦，利同均，这六和敬僧团就成就。这个僧团能在世间出现，诸佛护念，龙天善神拥护，什么样的灾难、灾害自然远离，祥瑞它就会集中在这个地方。靠谁？靠我