大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第45章
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我讲经教学五十年，五十年过去所讲的东西，没用，不要说我讲的东西没有用处，还有人要保留，那真叫冤枉。保留的人干什么？妄想分别执著非常坚固，错！连释迦牟尼佛当年在世讲经四十九年，他有没有执著？他老人家自己说的，他四十九年没有说过一句法，谁要说他说法叫谤佛；换句话说，四十九年所说的统统丢掉了。你怎么能执著？而是世尊灭度之后这些学生们从记忆当中，跟老师那么多年，老师所教导的，把它记录下来流传给后世，给后人做参考。后人会学的，跟佛一样的态度，学了之后什么？舍弃掉，不执著，他就成就了。学了之后当宝贝执著，那就变成法执，变成所知障。有所知障当然有烦恼障；换句话说，你怎么样修学你出不了六道轮回。怎样能出去？放下就是，你怎么放不下？放下之后要学世尊，要知道当代，这个时代众生他问题在哪里，他是什么样的一个病症。也一样，像世尊一样做种种示现，帮助众生觉悟，帮助众生舍弃病苦。
真正对治的方法，虽然说八万四千法门，无量法门，对一切众生最为妥善、快速、稳当来说，只有执持名号，一句南无阿弥陀佛，这一点都不假。这一句万德洪名，不但是世尊一生教学的总纲领、总原则，还是十方三世一切诸佛教化众生的总原则、总纲领。就是因为它太容易，所以大家忽略，认为太容易就不希奇、疏忽了，这一生错过了。也就像现在中国的念书人一样，目标都集中在四书五经十三经、诸子百家，疏忽《弟子规》，所以社会得不到治平，同样一个道理！治国平天下，抓到《弟子规》就行了，就办到。你要想一生成佛，抓到六字洪名就行了，哪要那么麻烦！印光大师给我们的教训，建个小念佛堂，同修不要超过二十个人，一部《弥陀经》，六字名号，大家在一起好好的学习，三年五载各个成就。这个话是真的，不是假的，可惜怎么？你不相信，太简单、太容易了，不相信，这不相信的叫愚痴。佛在经教里面告诉我们，菩萨最大的障碍就是怀疑，怀疑什么？我们刚才讲的事情他怀疑。
有人想把我五十年讲的东西保存下来，那是他的事情，不是我的事情。我有没有这个念头？我没有这个念头。如果有人问我，讲经这么多年，什么东西可以保存，留下给后人做参考？我提供同学的只有五样东西，《十善业道经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《金刚经》、《华严经》，其他的都可以不必了，不要去费那么多心思，没有用处，这些希望同学们多想一想。所以要记住，不可觉中他就自觉，我们今天求自觉而不能自觉，就是念念求觉。所以佛教给我们怎么觉？放下执著，正觉；放下分别，正等正觉；放下妄想，无上正等正觉。佛对得起我们，佛讲得很清楚，是我们自己不会听，我们自己误会了，浪费了自己的时间、精力。我们这一生修学，我刚才讲的这五样东西足够，有次第，一定从《十善业道》扎根，从《阿弥陀经》启蒙，从《无量寿经》入门，再学《金刚经》的放下，然后入《华严》，这五部经是一条成佛之道。可是在这个地方还要补充一点，那就是《十善业道经》，一定是以《弟子规》跟《感应篇》做基础，没有《弟子规》跟《感应篇》，十善业道做不到，这点必须要补充的。所以中国传统学术，儒释道三个根要扎稳，那么你这一生当中是稳稳当当，像释迦牟尼佛一样自觉能觉他。自觉就是觉他，自度就是度他，这才是真正的「大导师」。清凉说得好，「知无众生而能觉他」，这是真智，这不是假的。怎么知无众生？怎么知不可觉？那你就想想，世尊跟弥勒菩萨的问答，细心参究你就明了了。这首偈我们就学到此地。再看最后一首：
【胜慧先已说。如来所悟法。我等从彼闻。能知佛真性。】
你看看，佛菩萨是多么的谦虚，多么的可爱，这要学习。我们学习障碍重重，这也是个很大的障碍，不知道谦虚。明明是自己悟到的，也推给别人不说自己。『胜慧』是前面排列第三位，他先说的，说出如来修行证果的方法，我是从他那里听到的，从他那里学到的。学的也真有成绩，『能知佛真性』，这是他自己入佛境界了。这十位菩萨，每位提出他自己修学报告之后，都是说我的成就是承蒙前一位菩萨的教诲。这首偈它的精神，就是教导我们念念不忘老师的恩德，尊师重道。佛法是师道，师道是以孝道为基础，人不能够尽孝，他就不会尊师，这一定道理。所以净业三福，第一条里面就跟我们讲，「孝养父母，奉事师长」，这两句是佛法修学的根。怎么样才能成就？在中国，古圣先贤教导我们「诚」，内里面有真诚，外面才有恭敬。诚敬是入德之门，成就大德、大智、大能的基础。
什么是诚？诚是清净心。清朝末年曾国藩先生他给诚下了个定义，说得很好，他说「一念不生谓之诚」，这个话讲得好，有一念就不诚。所以诚是什么？诚是真心，真心没有念头，起了一念就不诚。我们常常听到说「我诚心诚意」，你想他是不是诚心诚意？他还有诚心诚意念头起来，他不诚！他起念头了，一念不生才是诚，起念头就不诚。所以在佛法里，什么人做到诚？法身菩萨。我们《华严》里面讲的初住以上，他们的无明烦恼破了，也就是说妄想断了，妄想就是起心动念，他们六根接触外面境界不起心、不动念，初住以上他用真心，不用妄心。十法界里面的众生还是用妄心，就是用阿赖耶识。不过四圣法界接近真诚，不是真的真诚，接近，就相似，天台大师把他们这些人称为相似即佛。起心动念放下之后，那就不是相似，天台大师说分证即佛，为什么说分证？他没有圆满。为什么没有圆满？无明习气在。这是前面我们学了都有很清楚的印象，妄想真的没有了，但是有妄想的习气。分别执著没有了，习气也没有了。我们在这个经里面看到的，执著没有了，还有执著的习气，阿罗汉；到辟支佛，执著的习气也没有了，这辟支佛，辟支佛还有分别；分别断掉了，分别的习气还在，菩萨，十法界里面的菩萨；再往上去十法界里面的佛，分别的习气没有了，妄想也断掉了，有妄想的习气，他超越十法界，他到一真法界去了。这些说明一个事实，佛法没有别的，放下就是！道家所说的「为学日益，为道日损」。佛法是为道，天天放下，不断的放下，放完了，自性圆满的露出来，为什么？障碍没有了。
我们现在自性上三重障碍，妄想分别执著三重障碍；到三重障碍都没有了，这问题解决了，自性显露了。那是什么境界？没人知道。幸亏惠能大师说出来了，说得好！「何期自性，本自清净」，所以清净心是真心，清净心里头什么都没有。「何期自性，本不生灭」，生灭没有了，这是我们前面第九首偈子，我们刚刚念过的，「一切诸法性，无生亦无灭」，本不生灭。「何期自性，本自具足」，一样都不缺，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。真的吗？真的，一点都不假，极乐世界就是的，华藏世界就是的。华藏、极乐，是我们自性在没有障碍状况之下现出来的，实报庄严土。所以同学们要有认知，我们念佛往生，凡圣同居土下下品往生，这个地方在哪里？你知不知道？这个地方不在六道，这个地方也不在十法界，十法界上面是什么？叫一真法界。所以极乐世界的凡圣同居土是在一真法界，娑婆世界的凡圣同居土是在六道轮回，不一样。所以蕅益大师说得好，他自己常常跟人家说，我念佛只要能往生到同居土下品下生，我就很满意了。那些人问为什么？凡圣同居土下下品往生是在一真法界，不在十法界。这就是无比殊胜特别的法门，十方诸佛世界里头没有的。华严会上的佛菩萨，到最后还是跟著文殊、普贤这两位大菩萨引导，导归极乐。这是什么境界？值得我们冷静的去观察。
如果我们真的觉悟，这一生取宗门里面说「向上一著」，那就是成佛难不难？不难！难在哪里？难在不信，难在有疑惑，那就真的难了。千经万论目的是什么？目的是帮助我们破疑生信，只要疑惑破掉，信心生起来，修行证果快！佛法，尤其是大乘法，章嘉大师讲得好，知难行易。知是破疑生信，这个难，太难了；行是转境界，在一念之间，一念转过来就成圣。我们的修学，决定不能够舍弃三个根，你真懂得了，你才会知道，最上乘的佛法跟最下乘的不二。十方三世诸佛如来，你看看他们的生活，他们待人接物，与《弟子规》把它对照一下，哪一句他没做到？字字句句落实了，圆满的落实了，为什么？性德，性德自然流露。我们从这个路子去精进，这就是行一乘道，还在大乘之上。一乘没有疑惑，大乘还有疑惑。这段我们就学习到此地。
再看下面第五小段，「第五东北方精进慧菩萨」，我们把经文念一段：
【尔时。精进慧菩萨。承佛威力。观察十方而说颂言。】
这是一段长行，这个长行跟偈颂，一头一尾都是显示菩萨的《弟子规》，你看看他们的规矩，他们的礼节，看出他们的谦虚、诚敬，你在这里看出来。『尔时』，是前面第四位，生贵住的菩萨功德慧他的报告完了。接著是第五位，具足方便住的菩萨，就是精进慧，东北方代表方便具足住。前面生贵都是比喻，他的境界跟佛果地上相应，也就是障碍愈来愈少，已经接通了，跟佛的气分接通了，能够明显感到佛的磁场加持，所以说是入如来种。这个时候再向上提升，自利利他，自利利他一定要善巧方便，所以说是方便具足，应以什么身得度就现什么身，没有一定的现相。说法也如是，应当用什么方法来教，就用什么方法，活的，没有一样是呆板的，圆融无碍，这是真的智慧。落实在业用之中，业就是我们现在讲的活动，这是真实智慧。所以称为精进，真精进，这里面著重在自行化他。
『承佛威力』，这菩萨谦虚，不是我有能力来报告这些事情，这是承蒙佛力加持。『观察十方』，好，十方是什么？听众，同时也得到十方大众的加持。你看这意思多好，真叫一个不漏，上面是诸佛加持，下面是一切大众的加持。给诸位说，这真话，不是假话，为什么？十方大众都是如来。跟善财童子五十三参的境界完全相同，学生只是自己一个人。这个地方这一个人，就是精进慧菩萨一个人，他看诸佛是老师，同学是老师，所有大众也是老师，包括无情的众生，山河大地、花草树木、自然现象无一不是老师，所以他才能成就圆满的智慧。上报佛恩，下面观察十方，报众生恩，「上报四重恩」。自己认真学习，成就圆满，这才真正能报恩；如果自己修学不成就，没有能力报恩。这些意思是比什么都重要。所以我们在看他报告之前，开场白里头几句话，讲完之后，他的总结，总是推崇别人，谦虚自己。你看这是我们这个世界众生最大的毛病，不知道谦虚，不知道尊重别人，习气很重。学了佛知不知道？知道，能不能做到？做不到。为什么做不到？习气太重，不知不觉老毛病就发出来。到什么时候你就看到他真的在形相上改变了，那功夫得力了。功夫得力，能从他的言谈举止当中看出来，他变了，真正忏悔，真正改过。清凉大师他偈颂也分为两大段，十首偈颂分为两大段。我们把经文念一遍：
【若住於分别。则坏清净眼。愚痴邪见增。永不见诸佛。若能了邪法。如实不颠倒。知妄本自真。见佛则清净。有见则为垢。此则未为见。远离於诸见。如是乃见佛。】
这三首是第一段。清凉大师在《疏》里面，给我们介绍精进慧，为什么菩萨名字叫精进慧？精进慧是第五住的菩萨，只要你是第五住都叫精进慧。「以勤观真理，集无量善，俱无住故」。这叫真精进，勤观真理，真理就是诸法实相。集无量善就是我们常讲的断一切恶、修一切善。后头这句重要，后头是什么？不著相。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，你的心才清净，著相就不清净了。为什么要不著相？因为一切诸法性相、理事、因果都不可得。正如弥勒菩萨所说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这是事实真相。能现的心，心性不可得，所现的形识也不可得，所以不能执著，这才叫真精进。
他报告的大意，「颂意」，颂意是他报告的大意，「为显欲令其心转复精进无所染著，文中由离分别，如实见故」。一定要见到宇宙万物的真相。通常大乘教里面讲，万法的体，体性；万法的现象，叫现相；万法的事，万法的理，这一切万法的因，一切万法的果，用六个字统统包括了。性相、理事、因果，清清楚楚、明明了了，你都能通达，没有障碍了。所以他的报告，这十首偈里面显示，希望我们学习的人用心转复精进。再向上提升无所染著，染是分别，著是执著，著是烦恼障，染是所知障。这两种障碍要没有放下，这个精进是世间的；如果无所染著，这个提升是出世间的。所以他的报告里，特别著重离分别、如实见，那我们知道离分别是正等正觉，如实见是如来的知见，佛知佛见，如佛知见。我们有分别、有执著，永远是凡夫知见，这一定要知道。
十首颂分两大段，前面九段「观法」，后面一段「推功」。前面这个观法里面又分三段，这分三个小段，第一个，「初三」就是第一、第二、第三这三首偈，「所执无相观」，这里面讲到所执无相观。「於中」，第一首「举分别过」。你六根接触六尘境界，你有分别，分别会产生什么过失？第一首偈里面告诉我们，『若住於分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛』。这个过失跟我们说出来了，那我们想想看，我们今天六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知，不但有分别，而且有严重的执著，这问题就很可怕了。「则坏清净眼」，清净眼是你的佛眼，是菩萨的法眼，阿罗汉的慧眼，都没有了。我们的见，我们眼见没有执著，就等同阿罗汉的慧眼；没有分别，就等同菩萨的法眼；没有妄想，那就等同如来的佛眼。如果有妄想分�
