大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第54章
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的，就是个看破、放下。看破最重要的就是，诸法实相，这就是真理，一切法的真相你把它看破。大乘教里面，将一切法的真相浓缩成六个字，性、相、理、事、因、果，就全部都包括尽了。你一定要看清楚它的真相，真相明白之后，你的修行就如法，就跟性德完全相应，也就是跟真理相应，你会集无量善，这是事相。虽然修一切善，俱无所住，这就对了。无所住就是你不住执著、不住分别、不住妄想，这是菩萨行，这不是普通菩萨，这是法身菩萨行。我们知道，如果说集一切善，无量善就是一切善，修一切善，没有执著，这是阿罗汉；没有分别，这是菩萨；没有妄想，那是法身菩萨，那是超越十法界。
《金刚经》上佛告诉我们，「应无所住，而生其心」，应无所住就是此地的俱无住故，应无所住；而生其心就是这个地方的集无量善。生心是什么？生心是善，也是贤首国师为我们开示的四条性德，那是善。第一个教给我们「随缘妙用」，随缘就是集无量善，妙用就是俱无住故，不住就妙了。那就是诸佛如来应化在世间，作而无作、无作而作，作是他真干，无作是他不住相，妄想分别执著他都不住，都没有，心地永远是清净的，这就是空有二边都不住。贤首大师第二条教给我们，这是性德，「威仪有则」。你们想想看，威仪有则就是集无量善，「威仪」是行住坐卧，这叫四威仪，都有很好的样子，「则」是有法度。标准在什么地方？标准就是戒律，我们今天所提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》；在佛法里面，三皈、五戒、十善，出家人《沙弥律仪》。我们统统把它落实在行住坐卧当中，那就集无量善了。如果心里有住，心里还有妄想分别执著，这是世间善法，人天善法。要是无住，无住是功德，成就无量功德，超越六道，超越十法界。
可是第三非常重要，教导我们，我们断恶修善要用什么样的心态，这个总要记住，「质直柔和」。质直就是真诚心，我们的生活工作、待人接物要用真诚心，要用柔和的态度，才能成就功德。柔和，最重要的就是谦虚，对人要知道尊敬，尊敬一切众生。连蚊虫蚂蚁都尊敬，能不尊敬人吗？对人不尊敬，对蚊虫蚂蚁尊敬是假的，不是真的，人都不尊敬。就是如同对父母、对老师都不尊敬，对一切人尊敬也不是真的。世出世间法总是由亲而疏，亲近的没有孝敬，去孝敬不亲近的，这不是真的。末后一句是「代众生苦」，你看到这么多苦难众生，我们为什么要这样做法，就是做给一切苦难众生看，只要断恶修善就能离苦得乐。我们怎么样帮助众生离苦得乐？就是做出好样子来给人看，这叫真精进，这精进慧菩萨，代表的是具足方便住。具足方便是什么？具足是没有欠缺，自行化他，无量的方便门。
有十首偈颂，第一首偈颂我们学过了，这是举人有分别的过失。偈子讲得很清楚，如果你还有分别心，你的清净眼就没有，智慧没有，你就糊涂了；如果再有执著，你就更麻烦，糊涂就更严重。我们在这一生当中得人身、闻佛法，不容易！在佛法里面能遇到大乘，能遇到《华严经》，这是什么样的善根福德因缘，自己心里要明白，确实是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，我们在这一生遇到了。彭际清居士说「无量劫来希有难逢」，我们逢到了，逢到就要真干，就要在这一部经上依照清凉大师的教诲，信解行证；依照《华严经》念佛求生净土是证实报庄严土，一生成佛。如果我们生方便土、生凡圣同居土，算是也不错了，但是你还是辜负了《大方广佛华严》，它是帮你带到实报庄严土的。你为什么去不了？因为你放不下妄想分别执著，所以你的品位就下降，这个道理要知道。
要怎样我们才真正能够随顺信解行证？要把这世间看破，这个世间全是假的，没有一样是真的，你得到不用欢喜，丢掉也不用悲伤。为什么？如《般若经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这些话我们要常常记住，常常提醒，这叫观照；「照见五蕴皆空」，这是真实智慧，彻底放下。世出世法里，即使是善法，成就是缘分，不成就也是缘分。知道那是缘分，就不要放在心上，成就没有好炫耀的，不成就也不需要懊恼，没事，要真正学著能放得下。你看头一首教我们放下分别，精进没有染著；精进有染著都变成世间的福德，没有染著才是大乘里面真实功德，我们有了真实的殊胜的成就。今天我们接著看第二首偈：
【若能了邪法。如实不颠倒。知妄本自真。见佛则清净。】
我们把第三首也念掉，这两首合在一起讲。
【有见则为垢。此则未为见。远离於诸见。如是乃见佛。】
这两首偈，清凉为我们开示的「显无相观」，前面第一首是「举分别过」，后面这两首偈显无相观。我们修止、修观，前面这条教我们修止，然后再修观。这两首，第二首，前面这首是第二首，「离所取，上半知於情有，下半知於理无」。这就叫我们看破。情有，情是什么？起心动念。你看「妄尽还源观」里不是讲得很清楚吗？第一条，它一共只有六条，第一条给我们讲的理，「显一体」，是「自性清净圆明体」，这是真如本性，我们每个人都有，所以大乘教里面佛常说「一切众生本来是佛」。这是真的，不是假的，它是永恒的存在，是你自己的自性，所以叫显一体。这就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，本体就是一体。第二段给我们讲「起二用」，这个起是什么？情有，动了，就是起心动念。诸位要知道，起心动念是无明烦恼，一念不觉而有无明，无明就是动念，这起心动念。这个动念我们自己不能觉察，太微细了。怎么动的？没有理由，佛经上讲一念不觉，为什么会一念不觉？也没有理由，可是它有这么一桩事情。从这一念，宇宙就现前，宇宙为什么会现前？自性里头本自具足，它本来就有。不动念的时候不现行，不现行不是没有，它有，不现；动念，动念它就现出来，就显出来了。这是大乘教常讲隐现不二，隐的时候不能说没有，现的时候不能说真有，妙！这是事实真相。隐现，我们学到这个地方，现在总算是明白了。
释迦牟尼佛三十岁的时候，他十九岁出来参学，学了十二年，学到三十岁。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？十二年学习当中没有人能解答。所以他放弃了，万缘放下，在菩提树下入定，入更深的禅定，也就是妄想分别执著统统放下了。这一放下是大彻大悟，真相大白，我们禅宗里面所说的明心见性，他见性了。见性，性是什么样子？他跟法身菩萨们，这普通人听不懂，跟法身菩萨去讲，在定中讲的。这是我们知道《华严经》的缘起，世尊大彻大悟之后，二七日中，二七十四天，在定中，我们看到释迦牟尼佛入定，二个星期，半个月没出定，坐在那里，他在定中讲《华严经》。《华严经》就是他明心见性的全部的状况，详详细细的跟我们说出来，宇宙人生的真相！所以《华严经》说什么？说我们自己的，我们自己的真相，性相、理事、因果的真相，你说这部经对我们关系多大。你认不认识自己？读了《华严》，认识自己了，明白了，到底是什么回事情，真搞清楚、搞明白了，稀有难逢！
在中国，我也常常讲这个对比，唐朝时候，一千三百年前，惠能大师他开悟了，也是明心见性，但是他只讲了五句话。释迦牟尼佛见性的时候讲了一部《华严经》，十四天，他定中讲的；惠能大师只讲了五句，这个五句跟《大方广佛华严经》没有两样，意思完全相同，一个是详细讲，一个是简单的讲，确实没有两样。你看世尊给我们讲的本体，「自性清净圆明体」，一句话，实在讲世尊这一句话就讲尽了，好像《大方广佛华严经》的题目一样，《大方广佛华严经》讲什么？就是讲自性清净圆明体，就讲这个。惠能大师用了五句话给我们说出，第一个是「何期自性，本自清净」，你看这自性清净说出来了。后面的四句就是讲它的圆明，第二句讲自性「本不生灭」，第三句讲自性「本自具足」，第四句讲的自性「本不动摇」，第五句讲的自性「能生万法」。这五句是总纲领，详细一条一条解释那就是《大方广佛华严经》。世尊是细说，六祖是略说，境界完全相同，没有两样。
佛祖把这个讯息透给我们，目的是要我们能入华严境界，入华严境界就是明心见性，就是见性成佛。我们今天为什么入不了？《华严》跟我算是很有缘分，我一出家就向往《华严》，学习《华严》，到今年五十年了。出家就学了讲经，讲经讲了五十年，五十年当中大概是一半的时间在《华严》，不过不是连续讲，断断续续的。因为我没有道场，在过去也没有高科技的设备，所以第一次讲《华严经》没有录相，也没有录音，连录音都没有，讲了十几年。最近这十几年才有这些设备，留下录相带，可以说是最近十年的事情。这么长的时间，我们没开悟，为什么没有开悟？放下得不够！比一般人好像是聪明一点，有一点小智慧，那就是我是放下了一些，没有彻底放下，可以说妄想分别执著比一般人淡，这是真的，不是假的。比起佛菩萨、阿罗汉，那我还有一段相当距离，再继续努力。现在进度很快，为什么快？贤首国师的「妄尽还源观」给我很大的启示，我应该在现前，一年应该会超过过去十年。如果再有个五年到十年的时间，我想没有问题了。我还要加紧，因为什么？五年到十年，我有没有那么长的寿命，这很难讲。所以这桩事情刻不容缓，不能等待，要真干！我晓得这是真实的利益，这一趟到人间来没有白走。
所以晓得「情有」，你看起心动念，依正庄严就现前。起心，宇宙出现，动念，正报现前，正报是我，我出来了，我跟宇宙同时出来，弥勒菩萨讲得很清楚。念头太微细了，弥勒菩萨告诉我们「念念成形」，形就是物质，就是物质现象，念念成形。那个念我们一定要知道，弥勒菩萨告诉我们，一念是多长的时间？一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟的一千二百八十兆分之一，太微细了。物质的现象它现前，有念头就现物质，有物质就有精神。「形皆有识」，识就是此地讲的情，它就出现色相。这个色相是什么？是诸佛如来的实报庄严土。在这里面虽然不起心不动念，它有起心动念的余习，就是习气，如果习气没有了，那精神世界跟物质世界全部都没有了，那就恢复到原状。原状是什么？常寂光净土，大光明藏，这是我们自己的本体，宇宙的本体，它不是黑暗的，它是光明的。起心动念，光明就失掉，所以现在我们夜晚看天空是漆黑的，叫大黑天。光从哪里来的？光从日月星辰来的。日月星辰不是自性本有的光明，是带著妄想的余光，它带著妄想，也还算不错。可是从起心动念再要生起分别执著，光就没有了，那点余光也被遮盖住。如果我们能够把执著放下，像阿罗汉，阿罗汉的世间没有天黑的，它有光明；菩萨是分别也没有了，光明比阿罗汉更大、更殊胜；到佛果地上，光明是圆满的，没有障碍。这个要知道，这个叫事实真相。所以情有。
后面这两句话，『知妄本自真，见佛则清净』，知於理无，理上没有，性上没有。有没有因果？因果也没有，这个要知道。什么时候有因果？有分别就有因果，有执著就有因果。有分别就有染净，有因果；有执著、有善恶，有因果。它从哪里来的，你得要搞清楚、搞明白！因果有很深的意思，很深的意思那跟一真法界是同一个根源，为什么？一念不觉那就是因，现依、现正不就是果吗？这是最微细的因果。在哪里？在一真法界，在实报庄严土，但是它不显，它不明显，它存在。在菩萨、在阿罗汉、在六道里面，因果就太明显，尤其在六道，善因善果，恶因恶报。佛应化在六道教导我们，六道众生业障深重，无量劫来流浪在生死轮回，造无量的罪业。他有严重的迷惑、愚痴，佛给他讲事实真相，他听不懂，《华严经》摆在面前，看不懂，真的，不是假的。这部经我看了十几二十年才看出它的门道，所以我能肯定，我很清楚。
我初学的时候，前面可以说二十年都没有看出门道，看什么？看祖师注解，也上台讲《华严》，讲祖师的注解，自己没有看到东西。通过祖师注解给我们的启发，现在看到了，看到就很得受用。我们现在修学，不但是释迦牟尼佛四十九年教诲，十方三世无量无边诸佛如来的教诲，跟世尊没有两样。我们的修学最重要是掌握到纲领，不能太多，不能太杂。我们在经典里面选择，今天如果再有人来问我，在一切经里面让我选择一部经。我在从前，多少年？二十多年前，在美国，一九八三年，美国有个同学来问我。他说：净空法师，如果《大藏经》里面让你选一部经，一生就学一部经，你选哪一部？我毫不犹豫，我选《阿弥陀经要解》，《阿弥陀经》蕅益大师的《要解》，我说我会选这部。今天如果要有人问我，净空法师，在这一切经里面让你一生只选一部经，你选哪一部？我也毫不犹豫，《大方广佛华严经》。这两个是不是不同？不是不同，完全相同。《大方广佛华严经》是《阿弥陀经》的细说，《阿弥陀经》是《大方广佛华严经》的略说，是一部，不是两部。我们有缘能受持这样的一部经，这一生当中哪有不成就的道理！不成就可不能怪别人，你得责备自己，你为什么不肯放下？放下就是！所以要知道，整个宇宙，十法界依正庄严，华藏世界无量无边诸佛刹土，情有理无。「妄尽还源观」上，你看也很简单，讲得清楚，讲得详细。
下面清凉大师举个比喻，给我们说「如迷木见鬼，知鬼是迷有，名如实知鬼」。这是世间常有的事，晚上走路，看到远远的一棵枯树，晚上看不清楚，枯树，树又没有叶子，枯树。远远看到好像一个人一样，他就误会了，那是个鬼，见到鬼了。这是迷有，那不是鬼，是一棵枯树，可是你迷了，以为它是鬼，你产生恐惧，你害怕了，你敢不敢走近？不敢。再有个人告诉你，这是个枯树，这不是鬼，你走近去一看，果然没有鬼，见到一棵树，「知鬼本无，举体是木」，那你就见到一棵树。这个例子是常有，特别是五十年前抗战期间，中国这个地区很落后，我们旅行都要徒步，走路，没有交通工具，没有一条像现在铺著柏油的公路，没有。我记得在抗战结束之后，中国铺柏油的公路只有一条，南京到杭州，叫京杭国道，是铺著柏油的。全国的公路都是石子路，车走上去灰尘都很大；坐车，你坐一个小时，脸上、衣服全是灰尘，这是那个时代，跟现在不一样。路上没有路灯，晚上走路要拿著灯笼，连手电筒都没有。所以晚上走路的时候，看到奇奇怪怪的东西，以为是妖魔鬼怪，那是常有的事情。这些事情我们都亲身经历过，佛举这个例子，在日常生活当中大家都晓得。
我们再看大师的《钞》，《钞》就是注解，《疏》的注解。「二显无相观者，正修三无性中，初无性也。一离所取者，谓二偈中，初一偈所取」，取相，取就是执著，就是住相，就是执著，三性里面就是「遍计所执性」，遍是普
