大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第58章

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许多没有身体的，就是没有色相这个身体的众生，我们讲幽冥界、灵界，他有没有色身？有，我们肉眼看不见。在佛法里头有，说他有色，他的色叫无表色。表就是表示出来，他这种色是我们看不到的，没有办法在我们面前显示出来，他有，有天眼通的人就看到。
　　所以精神跟物质是分不开的，物质里头有精神，精神里头有物质，而且是同源的，同时兴起的。我们在「妄尽还源观」里面看到的，第二条，「起二用」，一体，从一体里起二用，两个作用。这两个作用，第一个就是宇宙，宇宙现前了，第二个就是生命现前了，这个生命是自己。像中国禅宗里面所说的，「父母未生前本来面目」。父母没有生之前本来面目是什么？在大乘教里，那叫正报。所以正报是说自己，不是说别人。别人对我自己来说是我自己的依报，依报是环境，环境里面的人事环境、物质环境是我们的依报，我个人才是正报，所以这个依正一定要搞清楚。不是说所有的有情众生都叫做正报，那不是佛的意思。佛的意思，正报是指自己，我从哪里来的？我跟宇宙是同时诞生的，没有先后。生命是多元化的，不一定一出生下来我们就是一个人的形状，不一定。你看宇宙之间这些动物现相就太多了，还有很多我们肉眼看不见的，可能在宇宙诞生的时候，我们跟整个宇宙诞生，现在所讲的天界，不是人界。十法界依正庄严也是同时诞生的，就是看每个人的业力不相同，这个业力是自然的，法尔如是。所以「一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛法解释宇宙的缘起、生命的缘起，说得很清楚、很明白。
　　迷了以后，最重要的要知道回头，如果不回头，愈迷愈深，那么你的烦恼习气就愈来愈重，你在六道里面的日子就愈来愈辛苦。所以觉悟的人慈悲，他看到这个现象他来帮助你，帮助你回头是岸。业障实在太重了，佛菩萨做种种示现，示现怎么样？看不懂，看了不会觉悟；跟你讲，讲解也听不懂，很可能听了之后错会了意思，还是回不了头。所以诸佛菩萨真的是，我们的话来说，慈悲到极处，我们在六道里生生世世他统统照顾，从来不舍弃。所以佛菩萨的恩德没有人知道，他也不稀罕我们知道，他永远跟著我们，为什么？他知道我们跟他是一体，道理在此地。同体大悲，无缘大慈，我们不知道他，他知道我们，他帮助我们回头，诱导我们放下，放下就是。所以为我们处处现身，时时现身，不一定现什么身。什么时候我们能够觉察？心清净就能够觉察，我们不能觉察实在是因为太烦躁了。所以心浮气躁这很糟糕，心浮气躁什么善法都没有办法接受，这是一道很坚固严重的屏障把它障碍住了。所以要跟佛菩萨接触心要清净。
　　我们再细心去观察一下，在现前这个社会，中国、外国都有，通灵的人，凡是通灵的人他们的心比我们一般平常人的心清净，他要不清净他马上就失掉，他这个通灵的能力马上就失掉。其实我们每个人出生下来都通灵。你细心观察，你看婴儿生下来几个月，还不会说话，睡在摇篮里面，你仔细观察，他一会儿笑，一会儿他有表情，那是什么？他看到一些我们看不到的这些灵。无论他睡著或者是睁开眼睛，他自己会笑，他自己有表情，你细心观察，他真的看到东西，他不会说。到他以后慢慢长大，慢慢就有一些分别执著起来了，他这个渐渐就失掉。有些能够保持到十岁左右，但是他不说。偶尔也说出来，说出来大人讲：胡说八道，你说什么？吓得他不敢讲。这是真的，不是假的，细心观察你就知道。所以佛法讲的这个「八不」是真的。
　　从最浅显的，我们看电影的幻灯片，看电影的底片，看这个好。你常常看，你看它一张一张的，前一张，第一张不是第二张，第二张不是第三张；第一张也没有进入第二张，第二张也没有攀缘到第一张，个个互相不往来。快速度的给它移动，它成了一个画面，这个画面好像我们日常生活活动没有两样。你从这个画面就省悟过来了，原来我们所有的活动，前后都不相干，每个画面都是独立的，它哪有来、哪有去？它哪有生灭？真的是不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，真看出来了。这是什么？这是整个宇宙的缩影，你在这个电影底片里面看到；这是整个宇宙，诸法实相，我们把它换句话说，宇宙人生的真相。你看清楚了之后，大乘经里面讲的你就懂得。佛在《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那个如露如电就是速度移动太快，电是闪电。这个电影的幻灯片在放映机上放映的时候就像闪电一样，你看错了，你误会了，你没能看到真相，你被这些幻相欺骗了，被这些幻相迷失了，迷失了它的真相，你看的是妄相。
　　阿罗汉、菩萨以上，他们看到真相，所以他们能放下。看到真相的人，你想叫他不放下不可能。听经学教几十年的人还没有放下，他所听的、他所学的没懂，不是真懂。真懂看什么？看放下多少，放下多少就真懂多少。可是放下之后还有很浓的习气，习气可不容易断。习气遇到境界的时候它就发作，遇到可爱的，贪的习气发作，遇到讨厌的，瞋恨的习气发作，一发作就又变成现行，立刻就退转，就退到原位，甚至於还堕落，你说这个多可怕！那怎么办？这就是祖师大德教我们修行，修行是什么？修行在日常生活当中练，顺境界里面，所谓顺境、善缘，炼什么？炼不起贪心，没有贪恋。怎么炼法？提起觉观，你能不能提得起来？你马上就要想到佛在经上怎么教我们的。《金刚经》中国人念得最多，不学佛的人也念，为什么？真的能帮助我们解决问题。那个贪的念头才一动，「凡所有相，皆是虚妄」，平了。假的，不是真的，不值得喜欢，不值得留恋，想留恋也留恋不到，为什么？它不存在。遇到逆缘，逆境、恶缘，心里难过，不高兴了，马上想到「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，或者想到《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你习气马上就降温，就不会发作。
　　所以修行修什么？真正修行的人，顺境里面修不贪，逆境里面修不发脾气，就从这里开始。为什么？这个毛病最严重，贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，你从这两个修，修成功了，你就是不能往生，你决定不堕三恶道。对於一切事清清楚楚、明明白白，那就是如露亦如电，应作如是观。契入境界之后，有一点功夫了，你态度变了，你变得很柔和。「还源观」里面讲的四德，「质直柔和」，质直是什么？真诚心待人。什么是真诚心？我希望别人用什么心对待我，我就用那个心对待人，那就是真诚心。你待人接物的态度就变了，温柔、和睦，不但现前的冤亲债主可以化解，累劫的冤亲债主都会化解掉，真正讲的消灾免难。所以修行，说老实话，不是每天念多少经，磕多少头，不在此地，读经、学教，我们常讲是提醒自己，真正修行是在生活上，吃饭，在饮食上不执著。所以我们常常想到释迦牟尼佛的生活，每天出去沿门托钵，给什么吃什么，哪有选择的？没有选择，他心是清净的，他心是平等的。清净心、平等心能转境界，这个我们现在明白了。他托来的东西，他心地很欢喜，他吃的时候味道就好，境随心转，他心好，不管什么东西到他那里，都是最美的味道。我们很可怜，我们是心被境界转，这就受外面的控制，他不会，他们是境随心转，这是我们应当要学习的。所以心地善良，纯净纯善，那你看人，人人是好人，事事是好事，你才真正能够生欢喜心，常生欢喜心，法喜充满。
　　《涅盘经》二十七卷有这么几句话，「十二因缘」，辟支佛所修的，「不出不灭，不常不断，非一非二，不来不去，非因非果」，你看十个不，「龙树菩萨承之」，真做到了。《智度论》第五卷有这么一段话说，「如说」，譬如讲「诸法相」，说诸法相，有这么几句偈，「不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论」，它也讲八个不。由此可知，《八不中道观》通大小乘一切法，为什么？这是讲的诸法实相。《智度论》第七十四卷里面说，《大智度论》是一百卷，「观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无」，末后是两个非，前面十二个不。龙树菩萨学到了，用这几首偈，在日常生活当中，六根接触六尘境界，他就作如是观。这个观成功了，他修学是大幅度向上提升，他是初住菩萨，不但是超越六道，他超越十法界。我们要想想，他能做到，我们也向他看齐，要向他学习，这是真的，不是假的，真实的利益。
　　世间东西全是假的，你拼命去追求，追求到最后一场空。你要了解事实真相，很寒心，古大德讲「万般将不去，唯有业随身」，你在造业。纵然造的是善业，也不过是人天福报而已。可是人天还不容易得，人怎么样？中品十善，天道是上品十善，人道是中品十善。讲到善法，诸位都应该知道，善从哪里生的？它的根是孝亲尊师。你看看《观无量寿佛经》净业三福第一句话，「孝养父母」，第二句，「奉事师长」，孝亲尊师，一部《地藏经》就是讲这个道理。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。孝道里头，孝道的精神、核心就是亲爱，父子有亲，那种亲爱。所以中国自古以来的教育，用现在的话说，是爱的教育。爱，头一个就是要自爱。他不自爱，他怎么能爱人？自爱，爱自己什么？爱自己的本善。《三字经》上讲「人之初，性本善」，爱自己的本善，本善是什么？是伦理、是道德。在大乘佛法里面讲，本善是什么？本善是自性性德，这是本善。「还源观」里面给我们讲的四德，那是本善，随缘妙用、威仪有则、质直柔和、代众生苦，这是性德里面的四善，具体给你讲就是十善业道，自己能够把十善业道百分之百的落实是自爱。
　　我们今天再引申出来，《弟子规》，《弟子规》百分之百做到是自爱，《感应篇》百分之百做到是自爱。你做不到，做不到你不自爱，不自爱怎么会爱人？哪有这种道理！你看你把《弟子规》做到了，你的父母喜不喜欢？真喜欢，那才叫孝顺；老师喜不喜欢？老师真喜欢，这叫尊师。我们做不到，做不到是不孝父母、不自爱，不孝父母、不敬师长，不就这个道理吗？不孝的人，背师叛道的人，这个业造得就重。这些事情我们不能不知道。你要知道，他为什么做不到？不了解宇宙人生真相。真正了解，哪有做不到的！这个事情不是求人，求人难，这是求自己。求自己，只要自己一下觉悟了，立刻就回头，回头是岸。我们今天迷得重，迷得深，不知道回头，一定要亲近佛菩萨。经典所在之处就是佛菩萨所在之处，我们要认真去学习、去读诵。读诵读不懂没关系，一遍一遍读，古人说的，「读书千遍，其义自见」，什么道理？一千遍念下来，心清净了，清净就懂了。为什么现在听不懂？心不清净。我们听讲听不懂，心不清净，心要是清净，看书就看懂了，听讲就会开悟了。所以我们想学习，先要把学习的障碍排除，障碍就是心浮气躁，障碍就是烦恼习气。
　　《中论疏》里有几句话说得好，「八不者，盖是正观之旨归」，教下所讲的，正道，八正道，止观里面的妙观，「方等之心骨」，方等，释迦牟尼佛讲方等讲八年，通大小乘的。「定佛法之偏正」，什么是正法？什么是邪法？这八不就是标准，就从这里来定。如果知道一切法不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，这是正法。我们还落在生灭、一异、断常，那我们走的是邪法。这东西在日常生活当中，这不是假的，是真的，都要依这个做标准。后面还说，「示得失之根源」，依八不，你得到了，得到正法；反过来说，你把大乘佛法的根没有了，失掉了。「迷之则八万法藏冥若夜游」，八万法藏是什么？现在就是《大藏经》。你要是迷了，这部《大藏经》你看不懂，你天天念它，等於夜游，什么都看不见，风景没看到。「悟之则十二部经如对白日」，十二部是释迦牟尼佛四十九年所讲的经，十二种方式叫十二部经。我们初学的时候，就是一般学术里面讲，十二种不同的体裁，实在讲就是对不同众生他有十二种的方法，你要悟之，这个《大藏经》那就是白日，青天白日。由此可知，这个「八不」是多么重要。
　　《止观》里面又说，《止观》第六卷，《摩诃止观》，「横门者」，横对竖讲，横是广，推广，「如中论八不，一论明八门」，一论就是《中论》，它说明八门，「诸经论则无量」，你要看《大藏经》，《大藏经》里面讲的是无量，不是八个不，无量不。《八宗纲要》里面也有几句话，都值得提醒我们的，「八不妙理之风，拂妄想戏论之尘」。我们凡夫都堕在妄想、堕在戏论里头，像这些灰尘一样，「八不」是一个拂帚，它能把这些灰尘拂去。「无得正观之月」，无得是正观，「无智亦无得」，《般若心经》上说的。六百卷《大般若》，我读了之后做了一个总结，四句话，十二个字，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，要常作如是观，我们就会心平气和，这就是正观。正观像明月一样，「浮一实中道之水」。八不显实，这就像月亮的月影在水中一样，水清净，水没有波浪，月亮在水里面就看得清清楚楚，正观。时时刻刻你能够用八不提醒你，你就不会迷失方向。我们的方向是成佛之道，这个要记住，我们走的是成佛之道。这一段的意思还没讲完，现在时间到了，我们明天接著再学。
　

大方广佛华严经　　（第一九七六卷）　　2008/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1976
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第五段「精进慧菩萨」。偈颂我们从第五首看起：
　　【若见见世间。见则世间相。如实等无异。此名真见者。】
　　四、五、六这三首偈是讲缘起无生，也就是讲三性里面的依他起性。世间所有一切法都是因缘所生的，因缘生法说明法没有自体。譬如佛经上讲我们人，为什么？佛在经上告诉我们，我们这个人相不是真的，《金刚经》上「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，一个懂得，全都明白了。怎么说无人相？佛说人是四大五蕴众缘和合而成的现相，四大五蕴要是分开，人相就没有了。这个道理如果我们一下不能够领悟，譬如我们这里一座房子，这房屋，我们一看这是房屋，房屋是相，房屋是众缘和合的，你仔细去观察，它有水泥、有钢筋、有砖头、有瓦块，这样组成的。如果一样一样的拿开，这房子就没有了，堆在旁边那就是建筑材料；依照图样把它一块一块放在它一定的位置，它就成了一个房子。你说这个房子是真的还是假的？众缘和合它就有，众缘散掉的时候它就没有。所以现相是什么？叫缘聚就成形，缘散形就灭了，就没有了，这是真相，这个道理要懂。从人的相，我们体会到缘聚则有，四大是物质，我们人身是物质组成的，外面看起来有五官眼耳鼻舌身，里面有五脏心肝脾肺肾