大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第99章
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释迦牟尼佛也是如此，佛灭度之后这些弟子们五百阿罗汉，他们在一起开会来结集经藏。结集的方法请一个人复讲，记忆力最好的是阿难，阿难那个头脑就像我们现在电脑一样，听一遍永远不会忘记，他有这个能力。释迦牟尼佛四十九年讲的经他全听到，所以就请阿难升座复讲，讲漏掉没有关系，不能加上自己的意思，五百阿罗汉做证明，大家听，听了之后不错，佛是这么说的，这就记录下来。如果有一个阿罗汉提出质疑，说佛不是这么说的，这个话就不能记下来，不是说多数通过，一个人不同意都不能通过。这是这样的谨慎，目的是为取信於后世，让后世的人对於佛的经典深信不疑。当年记录下来的，梵文，佛法传到中国之后，经典再翻译成中文，那翻译的有没有问题？这是我们今天的人不能不怀疑的。我初学佛的时候，对这个就有很严重的怀疑，因为我们外国一篇文字来翻的时候，决定没有办法翻到百分之百，能翻到百分之五、六十就不错了。我在国际上参加这些会议，我是用中文发言，需要有很多翻译来帮助我，这些翻译很老实，告诉我，「法师，你讲的东西，我们充其量只能翻译到百分之六十。」佛的经典翻成中文怎么办？也是百分之六十吗？这个事情你就想想，我能不请教老师吗？我提出这个问题请教李老师。老师告诉我：佛法传到中国，主持译场里面的法师都是证果的人，证果就没有问题了。参加译场的，参加翻译的人，最低的程度差不多是三果罗汉。何况有许多祖师大德，古佛再来的，这是中国人的福报，在外国真的不行。现在我们这个经典翻成英文，翻译的人不是证果的人，那问题就多了。所以中国人有福，感得佛菩萨出世，来担任这个工作。
就是连我们会集都不是简单事情，我在黄念祖老居士晚年见过他，黄老居士是夏莲老的传人，他告诉我，这些话他不能告诉别人，他说：夏老师不是普通人！我相信，为什么？普通人没法子做这个工作。第一次会集是宋朝王龙舒居士，这是佛门在家的一位大德，他头一个做会集，他是舒城人，离我的家乡很近，他是进士。第一个他会集的本子就不完整，《大藏经》里面有五种《无量寿经》的原本，他只看到四种，里面还有一种他没见到。第二次翻译是在清朝咸丰年间，魏默深居士，他是五种本子都见到，翻译的确实比王龙舒的是要好，可是他也有问题，取舍欠妥当。还有经文他改了几个字，改得是可以，没问题，但是祖师大德说经文不能改，如果经文可以改，随便每个人都去改一改，这个经文以后就面目全非。所以说你有意见，认为这个字比它还好，你可以注在旁边，不可以改动的，他改动了，所以有这问题。印光大师反对，不是反对会集，是反对会集不如法。所以第三次，这是民国初年，夏莲居居士用了十年的时间会集《无量寿经》，真正会集的时间是花了三年工夫，以后常常修改、常常修改，十年才定稿，不容易。我们相信这人不是普通人，出家人里面、在家人里面，自古以来不少大德是佛菩萨再来的，帮助后世众生修行证果。末法还有一万年，这个一万年世尊讲得很好，净土成就。净土宗里最重要的经典就是《无量寿经》，如果没有一个善本，这一万年怎么能度过？所以出现这样的大德。这里头故事很多，我不能在此地说。所以我们对它有坚定的信心，我们要把它发扬光大，依教修行。
祖师这些做法有没有依据？有，世尊灭度之前所讲的四依法，这太重要！让我们后世人对於这个翻译，经典的流通疑虑舍弃了。四依，第一个教我们「依义不依语」，翻译意思完全正确，言语多一句、少一句没有关系，这在中国译经里面常常看到。《无量寿经》，现在《大藏经》里面五种不同的翻译本，意思都好，都一样，文字有出入，这就没有关系，依义不依语。「依了义不依不了义」，什么叫了义？帮助我们破迷开悟、转凡成圣，这叫了义。什么叫不了义？帮助我们升官发财，得到人天的福报，这叫不了义，你出不了六道轮回！又教我们「依法不依人」，这一点关系很重要，法是什么？经典，依经典做依据，不要认为某个人名气大，依靠他，那就错了。这桩事情善导大师在《观无量寿佛经》注解「上品上生章」里面讲得非常透彻。最后要求我们是「依智不依识」，智是智慧，识是情识，不可以感情用事，我们现在人说的依理智，不依感情。佛教给我们的四个原则，我们对於翻译、注解、讲经就不怀疑，依照这个去修行。注解提供我们做参考，我们要遵循的是经文，古大德这些注解决定不离开经典的宗旨，那就是好的解释。离开经典宗旨那就错了，那就误导，把我们引导到别的道上去就错了，决定是成佛之道。
在净土宗帮助我们建立信愿行这三个条件，决定得生净土，这就对了。我们真的求生净土，必须要舍弃这个世间；不舍弃这个世间，这是没有法子往生的。舍弃要注意不是舍弃事，是舍弃分别执著，我不说妄想，妄想太微细，那是做不到的。如果我们真的能放下执著，事情照做不再执著，这个很好，保证往生。你要不执著，你的心情快乐，真的是法喜充满，虽然不是证得阿罗汉，跟阿罗汉走的是一条路，是一个方向；如果再提升到不分别，那高了，是菩萨境界。所以能够真的放下执著，往生西方极乐世界不是在凡圣同居土，是在方便有余土，提升了。如果没有分别，那你就很可能契入实报庄严土，赞佛偈讲「花开见佛悟无生」，生到极乐世界莲花化生，生到极乐世界就花开见佛，见佛就成佛，你看多快！这些事情我们每个人都有分，只要你遇到净宗你就有分。你能信、能解、能发愿、能真干，确实印光大师讲的即生成佛之法，所以说这个法门是无比的殊胜。《华严经》说得这么多，到最后文殊、普贤这两位大菩萨，还是劝我们求生净土，而且他给我们做示范。他们两个都是自己发愿求生极乐世界，而且还把华藏会上四十一位法身大士统统带到极乐世界去，不可思议！
我们有这种认知，也算是觉悟，不再想留恋这个世间，这个世间一切都要放下。在我们还没有离开之前，起心动念要利益众生，跟诸佛菩萨一样。用什么样的心态对一切众生？用真诚心、清净心、平等心、智慧心、慈悲心，你就不迷了。可是话说得容易，事实不是那么简单的，这什么原因？我们要晓得，人，不是说别人，说我们自己，烦恼习气重、业障重，还有数不清的生生世世的冤亲债主，欠命的他来讨命，欠债的他来讨钱。我们凡夫肉眼看不见，不能说看不见就没有，这些统统是我们菩提道上的障缘。这些障缘怎么摆脱？只有一个方法，亲近佛菩萨，一天都不能放松。佛菩萨在哪里？经典所在之处就是佛菩萨所在之处。这就是说明白，我们天天要读经，同参道友在一起天天在一块研究讨论，这就是亲近佛菩萨、亲近善知识。三天不干这个事情，我们的烦恼就起现行，我们又回到六道轮回，你说多可怕。我们细心想想，天天亲近，一天不亲近都靠不住，从这个地方就能知道烦恼习气太严重。甚至於很多人，我们能看到的，甚至於就发生在自己身上。现在我们在讲堂一起在研究、在学习，下课之后出了讲堂，马上就恢复原状，这多可怕！那有没有救？当然有救，怎么救法？长时薰修不许间断，薰习久了它就产生力量，这一点重要，比什么都重要。
读经没有问题，不要读得太多，一部就够了。中年以上的，我劝导大家每天念《无量寿经》、念阿弥陀佛不能间断，一间断烦恼习气立刻就现行。所以学佛向上提升难就难在此地，总得要薰习个十年、八年，你有了根。我们常讲五根五力，你没有十年、八年这么长时间天天薰习，你就没有根。没有根，古人比喻讲，像浮萍一样，水里面浮萍随波逐流，你没有根你很会动摇。这在我们多年修学当中，我们看到太多了。所以我们自己也常常反省，我如果不是这五十多年天天不间断来学习，也会跟别人一样步入歧途，堕落了，肯定的！特别是名利心重，那你就有了堕落的根，名利心重；名利心淡薄的人好，扎根容易。所以佛讲的三重障很有道理，傲慢、嫉妒、贪欲，我们要是断烦恼，先从这里下手。破傲慢，要学谦卑，破嫉妒，要知道随喜，破贪欲，就要学布施，佛教给我们用这些方法去对治，我们有病，这三种方法是治病的。要知道，随喜功德不可思议，成人之美就是成就自己，我帮助一个人开悟，帮助一个人成佛，这个功德大了；我障碍一个人开悟，障碍一个人成佛，这罪业重。障碍别人实在讲就是障碍自己，成就别人就是成就自己，这里面利害得失悬殊之大，无法形容。为什么不成就一个人？为什么去障碍别人？所以这是愚痴，聪明人决定不干这个事情。
你常常帮助别人、成就别人，就有很多佛菩萨帮助你、成就你，业因果报本来如是。这些功过都在一念之间，这一念必须要把它转过来，我们这一生才有开悟的希望。所以要肯定人人是好人，事事是好事，就看你用什么样的心态，你是怎么个看法。这两句话是佛菩萨看十法界众生、看六道众生、看三途众生。三途众生造无量的罪业，堕落在饿鬼、畜生、地狱是不是好事？好事。为什么是好事？在那里面把他的罪业消掉，他不在这个环境里头，他这个业障怎么消得掉？消掉之后他就出来了，才能接受佛菩萨教诲，有业障不能接受，业障消掉才能接受。现前正在造作重业的这些业障的人，我们试试看，劝劝他能不能回头？不能回头。不能回头随他去，佛菩萨都不著急，我们著什么急？佛菩萨看他堕落，看他堕落、看他受报，报尽他出来了，出来的时候再度他，所以佛菩萨有耐心、有长远心。可是我们现在对这些人，对这些人给他种善根，阿赖耶里给他种种子，所谓「一历耳根，永为道种」。我们念一句阿弥陀佛他听进去了，我们供这尊佛像他看到眼睛里面去了，落在阿赖耶识种种子，这也是度了他，不是现前，是要等他罪业报掉之后，阿赖耶识这个佛的种子会起现行，给他做成佛得度之因。所以学佛，实在讲就像宗门大德常说的，「会么？」如果会，一天都不空过，真正是积功累德。如果真干三年就变样子，变什么样子？变成菩萨的样子。相随心转，你真正在佛法里头积功累德三年，你就变成菩萨。你的业障，没想消业障，业障自然没有了，为什么？随著你的念头转掉，你念念是善念，你没有恶念，看到恶人你也起善念，这就对了。
所以我们看这个地方的经文，『能知此实体，寂灭真如相』，这两句是悟，讲得太高了。这个「实体」是什么？就是《还源观》里面讲的「显一体」，这十个字就是显一体，「能知」就是显，实体就是一体。这个一体是什么样子？「寂灭真如相」，寂是清净，清净到极处，灭是灭烦恼，这个地方讲的烦恼，起心动念、分别执著全没有了，真如相现前。真，真是从体上讲的，如是从相上讲的，真是能现的自性，如是所现的万法。十法界依正庄严，相即是性，性即是相，性是寂灭的，相也是寂灭的，你能看出来吗？你能看出来现前的相是寂灭的，不好懂！那我们还用比喻，用比喻比较容易相似的，我们看电影。电影的原理现在一般人都知道，在放映机里面播放出来的是幻灯片，一秒钟二十四张，镜头你看打开放一张，再关起来又换一张，换第二张，一秒钟它的速度是二十四张。那什么叫「寂灭真如相」？如果你观察的速度跟它的速度相同，跟电影放映机的速度相同，你所看到的相就是清净寂灭，你只看到一张，是相同的相，你看到真相。如果放映机速度快，我们这个眼睛的速度慢，那你就看到它连续的相续相，你会看错了，以为这是真的，以为它有动作，它根本没动过，它哪有动？你要不相信，我们把速度放慢，我们一秒钟放两张，你就看到它不动了，一秒钟两张就不动了，一秒钟二十四张就动了，他手的动作抬起来，你看它一张一张、一张一张，不一样，你会看到这个现象，确实没有动。前面这张不是后头这张，后面这张不是前面那张，它哪有动呢？寂灭相。我们看看放映机里面的底片，就完全明白了，确实没有动作过。
弥勒菩萨告诉我们，现在我们这是在放电影，立体的电影，速度多快？一秒钟放多少张？这个诸位都知道，一千二百八十兆张，你以为是真的。宇宙真相怎么来的？起心动念来的。所以《还源观》里面告诉我们，第二段就讲，「显一体，起二用」，二用是什么？起心动念，起心，形出来了，现相出来了，好像我们这放映机打开了；动念呢？动念是「我」出现了。依报跟正报可以说是同时出现的，物质环境跟精神环境同时出现的。虽同时出现，依旧是寂灭相，它时间太短了，一秒钟的一千二百八十兆分之一秒，不是二十四分之一秒，一千二百八十兆分之一秒，这是「寂灭真如相」。谁能知道这个实体？大乘教里面佛告诉我们，八地以上。在我们一般想像当中，这个八地以上应当是别教所说的，不是圆教，圆教怎么说法？圆教是初住以上。别教初地菩萨他断证功夫等於圆教的初住，别教就登地，就是地上菩萨，八地，那在圆教就是八住菩萨，他真的见到了。实在说，放下起心动念，这个寂灭境界就现前，所以说明心见性，见性成佛，刚刚见性，还带著无始无明严重的习气在。这时候的见性就好像在雾里面看到树木花草，在雾里面看到的，不是很清楚。要让这个雾，我们把雾代表无明习气，雾渐渐散去，它也不是突然散掉的，慢慢散掉的。如果我们拿个照相机每隔十分钟照一张，你看这个雾大概二、三个小时统统尽了，你看你这个照相机照的树木花草张张不相同。这就是经上讲的四十一位法身大士，他们都见性了，可是见性，明度有差别，他真的见到了。
依照佛在大乘经上说，我们能够把执著放下，执著是最粗的，最粗重的烦恼，为什么？它是六道轮回的业因，如果执著放下，六道就没有了。这是我们要努力去干，事可以一样做、照样做，不碍事，心里不要有执著。没有执著，心就清净，就清净心现前，清净心生智慧，不要太认真。怎么能把执著放下？弥勒菩萨真的帮大忙，我们晓得事实真相是一张一张幻灯片连续相，没有一样是真的，它这个生灭太快了。这个道理一定要懂，懂这个道理，我们慢慢自然就放下，为什么？一切法确确实实如佛所说，「无所有，毕竟空，不可得」，这跟你讲真话。观世音菩萨就是观自在菩萨，在《心经》里面告诉我们，你看他老人家怎么修行的？「照见五蕴皆空」，照见，我们下面一章经文就讲到照见。什么是照见？放下妄想分别执著叫照见，带著妄想分别执著叫情见；情见生烦恼，照见生智慧。所以我们能放下执著，不再执著；不再执著，没有一样不好，什么都好。不再执著，你也不会生病，你也不会有业障来找你。
这个事情，民国年间金山活佛，他老人家过世是在抗战时候，他给我们做了示现，他没有执著。没有执著，譬如吃饭的时候，确实有这么回事情，我在台湾有一位老法师告诉我，他跟金山活
