无根攻略 by 殿前欢(完结+番外)-第47章
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急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
【赶尸条件】
据有关文献记载，赶尸有“三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
【赶尸范围】
赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。
【赶尸方法】
清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
【赶尸行业的继承】
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1。7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。
【湘西赶尸流行原因】
赶尸这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。
一、只有湘西有“死尸客店”。
二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。
三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。
四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。
【赶尸揭密】
所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。
到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将将尸体的残肢拼起来，将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。
棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。
【民俗意义】
关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。
湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇“老屋场”。
当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。
银矿记载
更新时间2008…5…18 9：24：07 字数：2564
银是人类最早发现和开采利用的金属元素之一。约在5000~6000年以前的远古时代，人类就已经认识自然银，并且采集它。在16世纪以前，世界银矿的采冶中心居地中海和亚洲地区，最大的银矿在希腊、西班牙、德国和中国，当时年均产银不足200t。到了中世纪以后，美洲和大洋洲相继被人们开发，从此世界采银业的重心，逐渐转到秘鲁、墨西哥、玻利维亚，继而发展到美国、智利、加拿大和澳大利亚，至今这些国家仍是世界上主要产银的国家。
我国是世界上发现和开采利用银矿最早的国家之一，据甘肃玉门火烧沟遗址中出土的耳环、鼻环等银质饰品考证，早在新石器时代的晚期，我国古代劳动人民就认识银矿，并且采集、提炼白银，加工制作饰物。进入春秋时期，全国详知“银之山”10处。在战国至汉代的墓葬中，见有银项圈、银器、银针等随葬品，这充分说明，战国至汉代，不仅能采冶银矿石，而且加工制作银器的工艺也达到了相当高的水平。到了唐代，据记载，当时全国“有银”地点共35处，民间采银颇盛。唐元和年间（公元806~820年）白银的年收入量达10万余两。宋元是我国古代银矿业继续发展时期，元丰年间，银矿场分布于68个州（京、府、军），元丰元年银的总收入量达21万余两。银在元代是作为一种主要货币，至元31年（公元1294年），除京师外各路交钞库所存“钞母”白银总数约100万两。但是到了明、清和民国时期，银矿业的发展曾一度停滞不前，年产银量仅徘徊在2~6t之间。
我国银矿的地质工作始于本世纪初地质调查所成立之后，截止1949年，全国只有十几处含银量高的铅锌生产矿区（如水口山、柴河、澜沧等）进行了浅部的银矿储量概算。新中国成立后，50年代在对有色金属矿床进行大规模勘探的同时，对伴（共）生银矿开展了综合评价。60年代后期逐步加强了独立银矿的地质调查和科学研究，至70年代末有7处大、中型银矿产地（山东十里堡、浙江银坑山、湖北银洞沟、陕西银硐子、河南破山、广东庞西洞、广西金山）经勘探转入工业评价。近40年来，我国银矿业得到迅速发展，全国已有26个省、市、区找到了工业银矿床，现建成生产和综合回收白银的矿山与冶炼企业有200多个，白银的产量也由1949年的4。6t增至目前年产超千吨。
《天工开物》十四卷云：“凡银中国所出：浙江、福建旧有坑场，国初或采或闭。”可见浙江古时产银已为人熟知。
南北朝宋&；#8226；山谦之《吴兴记》有载：“吴兴乌牛山有银、铅矿三所。”安吉县移风乡有“银坊即古采银之所”。
唐代在丽水松阳的马鞍山、大东坝枫树湾已开始开采银矿。现存矿洞遗址多处，分别位于松阳竹源乡后畲村大风岩银矿洞；板桥乡老鹰岩银矿洞。
读史方舆纪要》载：“处州府松阳县马鞍山在县西四十八里，横绝松溪之口，唐时山产银，采以充贡，寻罢”。
《嘉庆一统志》载：“南山银矿，所出银矿，唐元和四年（809）废，五代吴越钱氏复开仍闭”。南山即今衢州衢县湖南爵豆山。北山银矿（在今衢县上方乡银坑），宋时曾出铜锡银矿，明清二代，时开时禁。这便是着名的南北银矿。
宋《元丰九域志》载：“龙泉一银冶”。该处龙泉为今之诸暨。《宋史&；#8226；地理志》记：“绍兴府诸暨有龙泉一银坑”。
《天台县志》有载，宋元佑元年至八年（1086－1093），天台县水南村银山曾开采冶炼白银。留有简易矿井和矿渣。
宋崇宁三年（1104）开采东阳县城西南15里金井场银矿。《元丰九域志》有记：“婺州东阳县一银场”。
《宋史&；#8226；地理志》记：“处州遂昌有永丰银场”。永丰银矿宋代开办至明万历二十七年（1599）。考古发现，濂竹乡治岭头村附近的山坡上，发现始采于宋代的古矿洞一处。经实测和考证，该矿洞矿床属金银低硫物石英单体，矿石为金银共生体，矿洞长150米，垂直深137米，计5个开采段，被采空间7～8万立方米。此矿洞为《宋史》所称“永丰银场”采矿处。另《元丰九域志》也载：“遂昌县永丰一银场”。同为一地。
《明史&；#8226；地理志》］载：“处州府宣平县西北有砻坑山，旧产银”。明永乐元年（1403）至德宣十年（1435）在武义开过银矿，至景泰（1452）停采。有采矿洞穴386处。
据《文献通考&；#8226；坑冶》载：“宋兴产银五十一场，产铅三十六场，在衢者三，皆置吏主之”。在宋代衢州为产银重地，约占全国的三成。这里记载的衢州宣平县砻坑山也应是宋时所开采。
丽水银场山元明银矿遗址，在城东北30里枫树湾乡银场山。银场山为元明时期处州着名产银地。古矿址集中分布在银场和银坑两地陡峭山坡，在大岭村、仙银盏村、管坑村附近山坡上也有分布。
平阳顺溪白云村银坑、腾蛟湖窦银坑村均有开采并冶炼。正统元年（1436）封坑。
天顺二年（1458），朝廷在云和黄家畲设银官局。以崇头为中心方圆5公里内有采炼之场。
嘉靖年间，衢州常山球川也曾开过银矿，至万历十三年（1585），苗脉尽。
《文献通考&；#8226；坑冶》又载：衢州“龙游灵山也有一场”。嘉靖十九年，处州矿工来开化六都（今芳林乡际底）开采银矿、铅锌矿，被知县武力驱逐。光绪二十四年（1898）恢复开采。
光绪《庆元县志&；#8226；坑冶》“按旧志，坑冶有十。”遗址位于丽水庆元县屏都镇官头山至淤上乡苍岱。开采于明成化年间（1468－1487）。
泰顺县距龟湖乡约七里的白石坑村半山腰有矿洞遗址及碑记，开矿于成化五年（1469），至弘治改元（1488）尽。
郑元庆的《湖录》记：“弁山及孝丰山皆有银矿，明中叶时开，几酿大祸”。弁山及孝丰山分别位于湖州的长兴和安吉县。
在西天目山南麓。从朱陀岭经九思村至溪西村一带
