十博士pk于丹:解"毒"于丹-第3章
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〃意思是：嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。在孔子所在的时代，孔子提出〃礼〃是有一定积极意义的。孔子生活于春秋末期，当时奴隶制度开始没落，封建制度开始兴起，诸侯国为争夺土地和财富，连年混战，民众备受压迫。不同阶层的贤者开始从不同的角度寻找救治社会混乱的良药。正如存在主义哲学家萨特借他的戏剧《间隔》里的男主人公的口所说的：〃他人即地狱。〃萨特认为，我们在现实中常常身不由己，这个阻碍就是〃他人〃的目光。〃他人〃的目光是可怕的，它肆无忌惮的干预我的选择，使我在选择的时候犹豫不决，甚至被迫做出我本不希望的选择。也就是说个人处在人群中，总要与一定的社会关系相联系，这就必然受到他人的限制。个人的欲望越强烈，人与人之间的限制就越多，尤其是在孔子那样一个时代，国王和贵族的欲望越膨胀，民众的生存空间就被挤压得越厉害，当挤压达到一定的极限、民众的生存都有困难的时候，国家的变乱就会发生。正是在这样的背景下，孔子提出了〃以礼治国〃，《礼记？经解》也载：〃有治民之意而无其器则不成。礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。〃
第8节：告诉你未被糟蹋的孔子（7）
《礼记？仲尼燕居》说：〃治国而无礼，譬犹瞽之无相与！伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？〃〃礼〃又是衡量一个国家治乱的标准，《论语？季氏》中有：
〃礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。〃
〃天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道则礼乐征伐自诸侯出。〃
孔子提出〃以礼治国〃的出发点，就是清楚地看到了当时社会动荡、连年征战的根源，就是新兴的封建阶级对传统的奴隶制度的背离颠覆，传统礼乐制度崩塌，但新兴的制度却又非常不完善。在奴隶时代，礼乐制度，能够达到一种制约的平衡，社会各阶层都比较稳定
，它是适应当时的生产水平和文明程度的。但新旧时代的交会，总是伴随着制度的漏洞，人性的欲望往往在这种时候膨胀萌动，强势的阶层更加强大，弱势的阶层更加弱小，直到所有的生存空间被盘剥殆尽，最后只能揭竿而起。这样的结果显然不是一个理性的结果，也不符合文明进步的客观规律。
孔子显然看到了问题本质的一面，但我们不能苛求那个时代的孔子能看得更远。孔子只能从已有的社会制度中寻找疗救社会的药方。周人制礼就是为了维护周的统治，在统治者内部，周礼可以防止和调节矛盾，而对下层人民来说，周礼既有慑服之威，又有收罗人心之用。正因为礼在治国治民中有如此巨大的作用，孔子才以仁爱之心，本着救治社会、救民水火的目的，高举起〃以礼治国〃的旗号。对于民众个体来说，礼也十分重要。这时〃礼〃主要表现为道德观念和风俗习惯而形成的〃礼节〃。孔子认为礼是一个人生存于社会的根本。他认为〃不知礼，无以立也〃。孔子教育儿子孔鲤〃不学礼，无以立〃。还教育自己最得意的弟子颜渊：〃非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。〃《礼记？曲礼上》说：
〃鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。〃
《礼记？冠义》说：〃凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。〃
孔子认为人与兽的本质区别就在是否知〃礼〃，对于个人来说，〃礼〃是一种自身修养，既包括内在的道德水平，又包括外在的礼仪。《论语？乡党》：〃孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，言言如也。君在，踧踖如也。与与如也，君召使摈，色勃如也，足躩如也。〃〃执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。〃〃食不语，寝不言。〃〃乡人饮酒，杖者出，斯出矣。〃〃朋友死，无所归，曰：于我'殡。'〃〃开车，必正立，执绥。车中，不内顾、不疾言，不亲指。〃〃厩焚。子退朝，曰：'伤人乎？'不问马。〃这些文字详细记录了孔子在交谈、坐卧、站立、行走、乘车、寝食、服饰、出使外国、接待贵宾、与友交往、馈赠礼品等方面遵循礼仪、执行礼仪所塑造的自我形象。可见孔子是言行一致，完全按照礼的标准来要求自己的。孔子主张复兴周代的礼乐制度，但是也不是全盘照搬，他还把〃仁学〃的新鲜血液注入了〃礼学〃之中，阐述了〃仁〃与〃礼〃的关系。孔子说：〃人而不仁，如礼何？〃可见，对于个人来说，孔子主张的〃礼〃，是在外在的行为规范内，纳入了仁爱之心，即〃仁〃为实施〃礼〃的基础。没有这一基础，所有的〃礼〃就变成了虚礼，徒有形式，这样的〃礼〃是不会有太长的生命力的。
两千多年的封建社会，一道再好吃的菜吃了两千多年，总也有腐败变质的一天，历代的封建御用文人总是迫不及待地要为本朝本代的政治需要服务，为孔子的〃礼〃添加一些作料。到中国最后一个封建王朝满清王朝结束，鲁迅先生在小说《狂人日记》中借〃狂人〃之口为这道做了两千多年的封建礼教大餐下了一个血淋淋的结论：〃我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着'仁义道德'几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字'吃人'。〃五四运动时还直接提出〃打倒孔家店〃、批判孔孟之道的口号。时间又过了将近百年，在中国改革开放，经济发展的大背景下，我们以更加开阔的视野来审视我们的传统文化，当我们再次提到孔子的〃礼〃时，还有必要像百年前一样激愤而粗暴吗？确实，那些为维护皇权、专制、封建等级秩序而被后代统治阶级强加于儒学的三纲五常、愚忠、愚孝等封建礼教，应被我们要像抛弃〃烟枪〃一样弃如敝屣。我们应该去接触传世文献中那个真实的孔子，看清儒学的本来面目，取其精华，同时兼收并蓄世界各民族的礼仪，以此来规范我们的举止、行为、语言，来提高全民族的礼仪素质，使我国以〃礼仪之邦〃的形象屹立于世人之间。
第9节：告诉你未被糟蹋的孔子（8）
质疑于丹对〃士〃的解释唐唐《于丹〈论语〉心得》的第95页，对〃士〃的概念进行了解释：学生子贡去问老师：〃何如斯可谓之士矣？〃怎么样才可以叫做〃士〃呢？
我们知道〃士〃这个阶层是中国的知识分子阶层，是那种无恒产有恒心，以天下为己任的阶层，这应该是一个很崇高的名誉。在中国传统文化中〃士〃的概念非常重要。阅读古书、学习历史知识、探求古人真实的内心世界，都需要对〃士〃的概念有明晰的认识。真的如于丹所说的〃士〃就是中国的知识分子阶层吗？于丹对〃士〃的解释，过于含糊，对〃士〃的概念的发展流变也未作任何交代，对读者来说是很不负责任的。我们先来看看，于丹这段话的出处。《孟子？滕文公上》：〃民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。〃孟子的意思是说：有些财产家业的人，一般都比较稳定；而那些流动人口，那些社会闲杂，那些手工业者，那些丐帮成员，没办暂住证的，多无恒产，相当于做人没有质押，没有担保，没有退路，也就没有依附感和自尊心，其结果就是不讲诚信，乱来，无所不为。孟子的这段话本身就存在一些问题，无产者如果单枪匹马，因为掌握的资源有限，就是想坏也坏不到那里去的；倒是有产者，要么不坏，要坏就是大奸大恶。
历朝历代，翻遍二十四史，想要找出几个无产者中的大奸大恶之徒，确实不容易。陈胜、吴广揭竿而起，反对强秦暴政，历史早已定性为官逼民反，他们是领导农民起义的英雄；楚霸王项羽，力拔山兮气盖世，起义失败了，但浩气犹存；东汉末年打出〃苍天已死，黄天当立〃的张角，领导唐朝农民起义的黄巢，宋朝领导一百零八条好汉替天行道的宋江，明代的农民起义领袖李自成等，他们以自己的生命和鲜血，带领民众争夺生存空间，能说他们是大奸大恶吗？再来看看，真正的大奸大恶之徒都是些什么货色。网上有一张历代奸臣表：排名姓名得分朝代1秦桧914南宋2魏忠贤912明朝3和�874清朝4蔡京843北宋5童贯819北宋6严嵩788明朝7贾似道782南宋8张邦昌775北宋9赵高729战国10杨国忠700唐朝11刘瑾698明朝12梁冀694东汉13安禄山690唐朝14索元礼672唐朝15潘仁美653北宋16高俅633北宋17吴三桂614清朝从这里面随便找出一个人，哪个不是家财万贯，哪个不是富可敌国。以和矶嗳丝垂肚⊥醭罚垂对紫嗔趼薰泛汀短萃兰拖啊罚院瞳｜还是比较熟悉的。人们都知道和拔鄹埽浅８挥校浅业慕峁故侨萌嗣谴蟪砸痪Ｒ徽懦こさ某仪宓ィ窃氐慕鹨票Γ甭蕹穸校∑婀哦嗟檬际磺濉３业降壮隽撕瞳｜多少财产？有不同的版本，不同的抄家清单，有人估算大约有一千万两银子，有人估算两千万两银子，最高估算是两万万两银子。据传，查抄出来的大批财宝，都让嘉庆帝派人运到了宫里。于是，民间就有人编了两句顺口溜：〃和梗吻斐员ァ！献右踩鲜兜阶约耗嵌位按嬖谖侍猓谑窃凇睹献樱苛夯萃跎稀分薪辛瞬钩洌骸ㄎ藓悴泻阈恼撸┦课堋！ㄒ馑际牵藓悴泻阈模挥心切┣钋乙婕帷⒕卟蛔骨嘣浦镜氖浚趴梢宰龅玫健Ｓ诘ざ浴ㄊ俊ǖ慕馐陀Ω镁褪抢醋杂谡庖欢位啊�
这里〃无恒产有恒心〃的意思就是：〃士〃不必有长久营生的产业，却必须有追求学问、道德的恒心。孟子的意思是，〃士〃能做到〃无恒产有恒心〃，而不是像于丹说的〃无恒产有恒心〃的人就是〃士〃。其实古代中国的〃士〃的观念，经历了一个漫长的发展过程，在不同的时代它的含义也有变化。于丹说中国的〃士〃是知识阶层，这种说法就像指着虫蛹说这是蝴蝶一样。我们知道，蝴蝶都是由虫蛹蜕变而成的，但是不管怎么说，在完成蜕变之前，虫蛹还不是蝴蝶。我们看待任何事物都应该具备发展的眼光、历史的眼光，否则就会不断闹出〃刻舟求剑〃的笑话。翻开历史，直到宋以后，〃士〃或〃士人〃一词才逐渐成为一般读书人的泛称，在此之前，〃士〃的概念几经发展，我们可以按时间先后来了解它发展流变的过程。
第10节：告诉你未被糟蹋的孔子（9）
〃士〃的出现，是社会阶级分化的结果，在原始社会，同族的部落成员都是平等的，大家共同劳动，共同占有生产资料和社会财富，人与人之间的区别主要是自然的区别，如男女、老少等。但是进入奴隶社会以后，氏族部落首领和同族的武士，逐渐成为统治阶级的一部分，以战争为主要职业。他们的社会地位与奴隶和平民有了明显的不同，这些人就成了最早的〃士〃。就如现代社会，有人专职管理社会事务，当上了公务员；有人做学问，成为了学者；有人掌握资本，成为了企业家等。这里所说的公务员、学者、企业家都是因为社会分工和社会地位的不同，而有了不同的称呼。〃士〃也是当时的社会对特定阶层人士的称呼。春秋以前的战争以车战为主，战车一乘有甲士三人，中间的人驾车，左、右两人一人射箭，一人执戈矛等武器。甲士即武士，也是率卒冲锋陷阵的基层军官，他们平时学习〃六艺〃礼、乐、射、御、书、数，或担任卿大夫的家臣，不需要直接参加劳动；经济上主要靠公卿大夫的赏赐和〃食田〃的土地收入。
同时，因为夏商周时代〃学在官府〃，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，因此〃士〃又成了有一定知识和技能之人的称呼。从夏朝开始，经历了一千多年的奴隶社会，〃士〃的阶层基本上是比较稳定的。当时的社会组织严格按宗法原则构成，依血缘区分亲疏贵贱。天子、诸侯、卿大夫、士〃各有分亲，皆有等衰〃。这时的士，直接隶属于卿大夫，与他们有宗法隶属关系，叫做〃大夫臣士〃。士下面还隶属有〃隶子弟〃，供其役使。这种按照宗法血缘关系组织的社会关系，不同于后世君臣之间的关系。士的再生产方式是嫡长子承袭制，也就是说士的儿子们，不是每一个都可以继承士的名号，只有嫡长子可以继承士，其余的儿子只能成为庶子。〃隶子弟〃大概就指庶子，士的〃食田〃即由他们耕种。士属于国人，常住国中，因此也叫国士。但是到了春秋战国时代，以井田制为经济基础和以宗法血缘为纽带的上层建筑发生了动摇，出现了〃礼崩乐坏〃、〃天下无道〃，各国之间征战不休，战争规模日益扩大的局面。在风云变幻的时代大潮面前，〃士〃的阶层开始出现分化，有的士抓住机会进一步提高了地位，有的则沦为社会底层，可谓几家欢喜几家愁。春秋战国时代，战争形式发生了变化，步兵的作用增加，车战及武士的作用减小，士的地位也出现了上升或下降的变化。
一些掌握武装力量的〃陪臣〃地位不断提高。他们原来只不过是卿大夫的家臣，现在却可以凭借武力和权势干预国政，兴风作浪。如《史记？鲁周公世家》讲到鲁国的阳虎（即阳货）的故事，他原来是季平子的家臣，是鲁国最有权势的武士。平子死后，他阴谋作乱失败，后来逃奔到晋国。但是也有一些〃士〃地位不断下降，他们失去了〃食田〃，甚至连最低的社会保障都失去了，只好四处奔走，另谋出路。好在他们学过〃六艺〃，是知书识礼之人，可以利用自己的知识为新兴的社会上层出谋划策。在动荡不定、风云变幻的春秋战国时代，当时有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，也确实有蓄士的需要，于是〃蓄士〃之风由此兴起。战国时的魏国信陵君魏无忌〃仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士〃，士因此多归公子；齐国孟尝君田文待客平等，〃食客数千人，无贵贱一与文等〃；赵国平原君赵胜〃最贤，喜宾客，宾客盖至者数千人〃。那些失去了生活保障，〃六艺〃学得不好，能力又不够的〃士〃，为解决经济困难，有的去为人办丧事、当赞礼，有的去经营工商业。
还有一类〃士〃，〃六艺〃学得不错，家道中落后，贫贱落寞，又不愿意去给卿大夫们当门客。这些人往往满怀救国救民的远大理想，但是在争霸和兼并战争剧烈的春秋战国时代，各国之间常常是〃邦无定交，士无定主〃，他们很难找到理想的统治者来实践自己的社会理想
。
这些人开始创立学说，聚众讲学，把原来由贵族阶层垄断的文化知识传到了民间，从此中国历史上又出现了一批〃藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说〃，专门从事文化活动的士。他们摆脱了旧的宗法的束缚，游学各国，思想活跃，视野开阔，聚徒讲学，互相诘辩，促成了百家争鸣的局面，在中国的思想史上画下了浓墨重彩的一笔。例如孔子，他是宋湣公（前691～前682）的后代，曾祖父防叔奔鲁当了大夫，父叔梁纥孔武有力，是个典型的武士。孔子学习过〃六艺〃，善长射御，但已〃贫且贱〃，曾当过
