十博士pk于丹:解"毒"于丹-第5章
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其实，〃冕〃字又可写为〃絻〃，二者是重文。这个字有两种读法，一是读作〃miǎn〃，指古代贵族所戴的礼帽；还可读作〃wèn〃，是古代的丧服的一种，指去冠后以麻布包裹发髻，读这个读音时还可指吊丧人手里拿的〃绋〃（特指牵引棺材的绳索）。〃冕〃作为丧服的一种，性质要比齐衰较轻。这样看来，〃冕衣裳者〃，实际上指的也是那些穿戴丧服的人。
〃瞽者〃，指的是无目之人，盲人。有人会说，〃瞽〃还可以指乐师，《诗经？周颂？有瞽》：〃有瞽有瞽，在周之庭。〃这里的〃瞽〃指的便是乐师。这是对的。我们常说阅读古文要注意〃融会贯通〃，说的是要注意上下文意的承接。在这里，于丹把〃瞽者〃解释为〃盲人〃，还是可信的。整句话的意思是说，孔子看见穿〃齐衰〃的人，或穿戴〃絻〃的人，或是盲人，孔子一定从他的坐席上起身，即使对方是年少的人也一样；如果孔子从他们的身边走过，则一定会改步快行。
其实，同是这个意思，在《论语？乡党》中也有提到过：
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
这话与我们上面分析的《论语？子罕》中的那句话意思上很相像。
〃狎〃，亲近的意思；〃亵〃，也是亲近、熟悉的意思。《论语》的这句话大概是说：看见穿〃齐衰〃的人，尽管是平时非常亲近的人，也一定要改变容颜，以表示哀悼；遇见戴〃絻〃的人和盲人，尽管是平时非常熟悉的人，也一定要变换容貌，以表示自己的不安。
这确实是孔子〃礼〃思想的表现。那什么是孔子所谓的〃礼〃呢？
孔子的弟子林放曾经问孔子什么是〃礼〃的本质，孔子回答他说：
〃大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。〃（《论语？八佾》）孔子觉得林放的问题问得很好，首先便称叹地说：〃你问的问题意义很大呀！〃接着孔子分析说：〃一切的礼，与其表现得奢侈，还不如体现得节俭些；特别对于丧礼，与其体现在那些祭品啊、棺椁啊置办得很好上，还不如表现在内心的哀戚上。〃
我们经常觉得，孔子的许多话说得非常的经济，但话的意思却很深远，值得我们仔细的琢磨。
在孔子看来，〃礼〃从根本上说，源自于人内心的〃仁〃，将〃仁〃表现在外在的具体行动上，便是我们所说的〃礼〃。我们说，某某人的婚礼很奢华，或说某某人的寿礼很节俭。在孔子看来，奢华的仪式太过于浮华，相对来说，节俭的仪式尽管看上去比较粗俗，但却质朴可爱。〃礼〃可以表现在外物的铺张上，也表现在内心的情感上，比较二者来说，内心才应该是根本和核心，外物只是礼的表象罢了。正因为这样，孔子才说：〃丧，与其易也，宁戚。〃
2第二部分
第15节：告诉你未被糟蹋的孔子（14）
关于这种〃奢〃于〃俭〃的关系，《论语？述而》里也有很经典的论述：
子曰：〃奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。〃
孔子告诉我们，奢华了便不谦逊，节俭了显得鄙陋；但是与其不谦逊，还不如鄙陋些。这无疑是对〃大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚〃的最好注解了。
说到奢侈与节俭，在《左传？成公二年》里记载了一个意味深长的故事：
成公二年八月，宋文公死了。臣子们开始准备厚葬他，书里记载说：〃用蜃炭，益车马，始用殉。重器备，椁有四阿，棺有翰桧。〃我们现在可能难以理解当时决定〃厚葬〃到底要达到怎样的程度，但直觉告诉我们，这实在太奢侈了。
于是，作者便以〃君子〃的名义站出来，指责当时为首的两位大臣华元、乐举。说他们有失为臣之道。认为作为臣子的，应该致力于帮助国君治理烦乱的国事，解除政事上的困惑，甚至为了国家，有时候不惜牺牲自己，也要极力规劝君主。但这二位大臣，当国君还活着的时候就任由他去放纵作恶，国君死了又为他置办过于奢侈的葬礼，这是在把国君陷于邪恶的境地。他们这么做，怎么能称做〃臣子〃呢？
这个故事，不仅告诉我们〃为臣之道〃，还告诉我们这样的道理，就是不合实际的礼节只会招来别人的唾骂而不是欣赏。与故事里的那两个大臣相反，子游告诉我们说：〃丧致乎哀而止。〃（《论语？子张》）意思是告诉我们，丧礼只要体现出遭丧者哀戚之情的极致就可以了。我们知道，丧礼较之其他礼仪往往更能表现出人心的〃仁〃，这种仁，通俗地说，便是我们常说的恻隐之心。对于那些遭丧之人我们应该从内心深处表现出真挚的同情来。〃
子食于有丧者之侧，未尝饱也，〃（《论语？述而》），是说孔子在遭丧之人的旁边进食，从来没有吃饱过。说的正是孔子的这种恻隐之心。
奢侈的葬礼也许在现代社会不是经常被世人提及，但奢侈的婚礼现今却是网络上许多人讨论的热点。
前些日子，我在网上看到一篇博客文章，名字叫《福布斯全球五大奢侈豪华婚礼》。文章列举了近年来全球五大奢侈婚礼，这里转录其文的两段原文：钢铁大亨米塔是全球第5大富翁。为嫁爱女他一掷千金，总共花费了6000万美元，创造了21世纪最为豪华的婚礼。印刷精美的结婚婚礼请柬就厚达20页，专门装在一个个银制的小盒子中，分别送达1000多名嘉宾的手上。婚礼举办地点位于巴黎一家五星级酒店，狂欢活动整整持续了5天5夜。其间，众人除了在凡尔赛宫举行了一场豪华派对，还在同样位于巴黎西郊的桑？特？？克鲁德公园里临时搭建了一座木制城堡。其实这种奢侈的婚礼理念是一种过度浪费，从社会发展的角度看，它和我们政府现在大力提倡建设〃节约型社会〃的主题不合节拍；从社会文明的角度看，这种奢侈的婚礼理念是一种炫耀傲慢心态，和我们国家目前建设〃和谐社会〃的提法也不合节拍。像这样奢办婚事，只会耗费钱财和精力，浪费资源和时间。在金钱至上和盲目攀比的今天，我们也许更应该静下心来，看看我们传统文明给我们到底留下了些什么建议。这也是我们今天研读《论语》的出发点之一。我们需要的只是平静的心态，来仔细品味孔子的智慧。
〃事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣〃何解
申郁文
《于丹〈论语〉心得》的第39～40页，有这么几段话：
怎样的关系才能称做〃好〃呢？
孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓〃过犹不及〃。为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？
孔子的学生子游说：〃事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。〃（《论语？里仁》）〃数〃（shuo，去声）是〃屡次〃的意思。如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲
近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但你们俩离疏远也就不远了。……（在我们今天这个社会）因为周围人际关系冷漠，人与人之间沟通的障碍越来越多了。
第16节：告诉你未被糟蹋的孔子（15）
这种障碍多了以后会怎么样呢？就会加重我们所信赖的几个朋友身上的负担。
你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢？我可以给你们调停啊！
可以看出，以上所引的几段实际上是于丹围绕着孔子所说的〃事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣〃展开的。于丹试图告诉我们的主要是《论语》对我们现代社会处理人际关系的告诫。
她的心思很明显，也很善良，但我们首先想要知道的是，她是真从《论语》入手的吗？也就是说，她是先看到《论语》的论述对今天社会的确很有教育意义而拿出来告诫今人，还是说她想对现今人际关系的处理提出建议，再从《论语》中找出那些似是而非的语录来作论据？
这不是文字游戏，而是关系到于丹整个的表述逻辑。
子游所说的〃事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣〃其实包括两个部分：〃事君〃与〃朋友〃，即侍奉君主和对待朋友，出现一种情况也就是文中的〃数〃，之后分别得出〃辱〃与〃疏〃的不好结果。看来我们理解这话的关键还是在于如何解释〃数〃上。
其实，我们大可不必先急着来看这个令人费解的〃数〃。
我们知道，《论语》里的许多提法有可能会在许多不同的地方再次出现，这对我们真正把握《论语》的精义能提供很重要的〃内证〃。我们先来看〃事君〃，在《论语？先进》里有这么一个故事。
季子然问：〃仲由、冉求，可谓大臣与？〃子曰：〃吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。〃
曰：〃然则从之者与？〃子曰：〃弑父与君，亦不？从也。〃？
一天，季子然问孔子说：〃仲由、冉求二人，是否能称得上'大臣'呀？〃
孔子回答说：〃我以为你会问些别的什么事，原来你只问仲由和冉求俩呀！所谓大臣，是能够用'道'来事奉君主，如果看到按照这样'道'难以实行，便宁肯辞职不干了。现在仲由和冉求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。〃
季子然接着问：〃那么，他们会对季氏言听计从吗？〃孔子说：〃如果要是杀父亲或杀君主这样的事，我想他们还是不会听从的。〃
乍看孔子的回答，至少有两个地方让我们觉得费解：
一是，孔子为何在季子然面前认为仲由、冉求二人只是〃具臣〃？二是，孔子所说的〃所谓大臣者，以道事君，不可则止。〃该如何理解。
我们知道，季子然是当时鲁国季孙氏的子弟，而仲由（字子路）和冉求（字子有）当时正好在季氏的手下为臣。也正是出于这种情况，季子然便不怀好意地问孔子何谓〃大臣〃。我们只要看看《论语？先进》的其他两个条目，大概便能理解当时孔老夫子对他的这两个学生是多么的不满：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：〃非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。〃
这里孔子指责冉求不应该再为季氏聚敛钱财，还气愤地对门徒说：〃你们要鸣起鼓去声讨他。〃
子路使子羔为费宰。子曰：〃贼夫人之子。〃子路曰：〃有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。〃子曰：〃是故恶夫佞者。〃
孔子得知仲由推荐子羔去当费宰，指责仲由害了子羔，仲由当然不同意他先生的批评，说了些气话，孔子听后对他说：〃所以我说厌恶那些利口善辩的人！〃
看来在这里，孔子和他的这两个弟子的关系也并不是像传说中的那么完美。回到上面说的第二个问题，我们来仔细揣摩揣摩〃所谓大臣者，以道事君，不可则止。〃正如上面说过的，孔老夫子的为〃臣〃之道并非如人们想象中的一味〃知其不可而为之。〃（《论语？宪问》）和孔子所说的〃不可则止〃一样的为臣之道，我们还能从儒家的其他经典著作中举出好几处：〃为人臣之礼，不显谏；三谏而不听，则逃之。〃（《礼记？曲礼》下篇）〃子曰：是君三违而不出境，则利禄也。〃（《礼记？表记》）
第17节：告诉你未被糟蹋的孔子（16）
〃君有过则谏，反覆之而不听，则去。〃（《孟子？万章》下篇）〃（曹覊）三谏，不从，遂去之。故君子以为得君臣之义也。〃（《春秋公羊传》）上述说的其实和孔子的〃不可则止〃大抵相同，说的是为臣之道，当看到〃周公之道〃难再侍奉君主时，适时变通，或退或隐也是合〃道〃的。我们常说〃明哲保身〃，并不是说要反对历史上那许多直臣、诤臣的胸怀坦荡、一身正气，当然更不是要以那些世故圆滑的佞臣为榜样；而是正如孔子所说，行之以道、持之有度。
关于〃事君〃之道，《左传》里有个非常出名的故事，叫〃晋灵公不君〃。这个故事很长，我们截取一部分来说说。故事讲的是晋灵公不以国君之正道行事。他通过大量征收赋税来满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓射行人，观看他们如何躲避弹丸。有一次厨子炖熊掌没有炖熟，他就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用车装着尸体走过朝廷。大臣赵盾和士季看见露出的死人手，便询问厨师被杀的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。
他们二人决定规劝晋灵公，当时晋灵公听了他们的谏言后无可奈何地说：〃我已经知道自己的过错了，打算从今以后改正。〃但我们知道，这谈何容易！过后晋灵公仍旧不改恶习。作为大臣的赵盾便多次进谏，这惹怒了晋灵公。他先是派杀手麑去暗杀赵盾。杀手麑知道赵盾是国家的砥柱，不忍心杀他，无奈只好自己撞死在槐树上。
但晋灵公并不甘心。又有一次，晋灵公摆下〃鸿门宴〃，希望借宴饮赵盾的机会，预先埋伏好身穿铠甲的武士攻杀赵盾。幸好，赵盾的护卫提弥明发现了情况，拼死护住了赵盾。最后，赵盾得到灵辄（赵盾以前在首阳山救过的饿汉）的帮助，最终逃离了虎口。
尽管后来晋灵公还是被别人刺杀了，但就赵盾的人格，孔子还是用〃古之良大夫也〃来评价他。
忠臣最终难逃一死的故事在我国历史上有很多，比如大家熟悉的比干遭商纣王的屠戮、伍子胥难逃自刎的故事……对于这些伟大的政治家，首先我们要说的，与之前提到的一样，我们非常崇敬这些舍身为国的忠良，但通过这些故事，结合孔子所说的〃所谓大臣者，以道事君，不可则止〃，再回到本文开头所引于丹文中提到的〃事君数，斯辱矣〃，可以看出，孔子的意思是说，为臣事君，如果时势已经难行〃周公之道〃，时昏世暗，再屡谏不止，逼促君王，其结果只能是自身受辱。
〃事君数〃的〃数〃，确是可以理解为〃屡次〃，这和伍子胥所数的〃吾数谏王，王不用〃（《史记？伍子胥列传》）中的〃数〃是一个意思。但把〃事君数，斯辱矣〃整句理解为〃如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了。〃这无疑是误解孔老夫子的原意了。
说完〃事君〃，我们再以同样的方法来看看〃朋友〃，其实这里的〃朋〃与〃事〃一样是作动词用，这是我们正确理解这句话的重要前提。
在《论语？颜渊》里有这样一段意味深长的对话。
学生子贡向老师问〃友〃。孔子回答他说：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。〃
孔子的意思是说，如果发现朋友有不是之处，应该对他提出忠告，并且要善于劝导他，这里的〃道〃是〃导〃的意思；如果好好劝导他没能达到效果，实在没办法的时候〃不可则止〃，就不要再勉强，不然就可能要自取其辱了，甚至不仅朋友的交情没有了，还相反倒成了冤家。
中国文化中的友道精神提倡〃规过劝善〃，这也是我们现代社会交友、待友的重要原则之一。有错误互相纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真正的朋友。但〃规过劝善〃也要有一定的限度。所谓〃过犹不及〃，许多事情太过往往其效果并非最佳。不注意对方的反应，抓住对方的不是，唠唠叨叨，没完没了，虽然有可能觉得自己出于一番好意，但实际效果很可能是对方早
