十博士pk于丹:解"毒"于丹-第6章

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的反应，抓住对方的不是，唠唠叨叨，没完没了，虽然有可能觉得自己出于一番好意，但实际效果很可能是对方早都难以容忍了。
　　看来《论语》说的〃朋友数，斯疏矣〃（《论语？里仁》），解释为〃你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了〃好像也不大对了。

　　第18节：告诉你未被糟蹋的孔子（17）

　　于丹在解释所引的〃事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣〃时，还出现了一个非常可笑的错误，就是〃事君数〃中的〃事〃字，她解释成〃有事没事〃，这种解法比有人将古文中的〃泣涕〃翻译为〃眼泪和鼻涕〃更为荒唐。
　　于丹说完《论语》中的那段话后，接着说：
　　〃你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢？我可以给你们调停啊！〃
　　看完这段，大家也许就明白了她是如何让孔子成为〃于丹心得〃的代言人了。于丹在向大家抛售所谓〃于丹心得〃的时候，从《论语》中找来了许多经典话语，经过似是而非的重新雕塑后，以改头换面的新论调出现在〃心语〃（新语）中。
　　〃天人合一〃和〃天人和谐〃是一个意思吗
　　秦嘉川
　　《于丹〈论语〉心得》的第一部分〃天地人之道〃对〃天、地、人〃有这么几段论述：
　　《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
　　我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。
　　我们永远也不要忘记天地给予我们的力量。什么叫天人合一？就是人在自然中的和谐。
　　我们努力创建和谐社会，而真正的和谐是什么？
　　它绝不仅仅是一个小区邻里间的和谐，也不仅仅是人与人之间的和谐，还一定包括大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
　　近来许多网民颇为气愤，缘由是在第79届奥斯卡颁奖典礼上，当本届奥斯卡影后海伦？米伦与前奥斯卡影帝汤姆？汉克斯一起为《无间道风云》颁发最佳改编剧本奖时，画外音中竟把该片说成是〃改编自日本影片〃。此语一出，立即引起了中国业内有关人士和影迷的强烈不满，香港导演刘伟强更是直言〃奥斯卡真的很丢脸〃。
　　这种情况，汉语中多用〃张冠李戴〃来形容，这个成语大意是说把姓张的帽子戴到姓李的头上，比喻认错了对象，弄错了事实。于丹在上引短文中至少给《论语》多戴了两顶原不是他的〃帽子〃。一是〃天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。〃
　　一说起天时、地利人和，大家都会想起〃天时不如地利，地利不如人和〃。
　　它出自《孟子？公孙丑下》，说的是：有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。在这里所说的〃天时〃则指军事作战的时机、气候等；〃地利〃是指山川险要，城池坚固等；〃人和〃则指人心所向，内部团结等。
　　《左传？成公十三年》说：〃国之大事，在祀与戎。〃在诸侯纷争的时代，战争是每个国家都必须面对的。在中国古代战争理论中，天时、地利、人和三个要素的分析被认为是决定战争胜负的关键。这也在后世很多的战争题材的小说中有所体现。
　　明代罗贯中《三国演义》在中国家喻户晓，在第三十八回〃定三分隆中决策，战长江孙氏报仇〃中诸葛孔明与刘备谋划三分天下时说：
　　将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。
　　说的就是天时、地利、人和，魏蜀吴各占其一，便可三分天下，鼎足而立。
　　明代许仲琳《封神演义》，其第三十九回〃姜子牙冰冻岐山〃中鲁雄论〃为将之道〃时说：〃为将行兵，先察天时，后观地利，中晓人和。用之以文，济之以武，守之以静，发之以动……〃说的便是将军在指挥行兵作战中必须注意的天时、地利、人和。
　　烟霞主人《幻中游》第十六回〃碧霞宫神女授兵符〃中假借〃娘娘〃之口说：〃这书名为《行军机要》，首一卷是天时，第二卷是地利，第三卷是人和。
　　自古以来，兵家总不外此三者。〃

　　第19节：告诉你未被糟蹋的孔子（18）

　　并借〃娘娘〃与〃秋英〃的对话，简要回答了何为天时、地利、人和，并着重指出：〃人心齐则气壮，气壮则力勇。一鼓而前，谁能御之。若人怀异心，子弃其父，弟弃其兄，各鸟兽散，安能破敌。〃说的便是如果将士用命，军心思齐，就可以一鼓作气，所向披靡。
　　天时、地利、人和在军事理论中地位很高，同样，在中国上下五千多年的农业文明中也影响极大。明末清初的思想家兼农学家陆世仪在《思辨录辑要？修齐类？卷十一》中说：〃天时、地利、人和，不特用兵为然，凡事皆有之，即农田一事关系尤重。
　　水旱，天时也；肥瘠，地利也；修治垦辟，人和也。三者之中，亦以人和为重，地利次之，天时又次之。〃
　　陆世仪在文中认为一切事理都包含用天时、地利、人和三个因素，农事尤其如此。以天时、地利、人和分析农事，往上可以追溯到荀子，他认为：〃（农夫）上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。〃（《荀子？王霸》）荀子这里所指的〃天时〃是指农时，
　　〃地利〃是指土壤肥沃，〃人和〃是指人的分工。认为农夫能依照农事安排耕作、适应土地肥沃种植加以科学的农业分工，便能使农事顺畅，丰衣足食。也就是说：
　　〃上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之。〃（《荀子？富国》）北魏贾思勰的《齐民要术》是中国农学史上的名著，他说：〃顺天时，量地利，则用力少而成功多。〃（《齐民要术？种谷》）他的意思就是，在强调〃以勤为本〃的前提下，顺应天时，符合地利，还是能以较少的劳动投入取得更大的收益。
　　〃天时、地利、人和〃在中国古代文化中有很重要的地位，但是不经考证，就说〃天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发〃，于丹的态度不免过于草率。《论语》对现代人的启发的确不少，但不知于丹教授所说的结论从何而来。
　　这好比说日本的电影某种意义上确实代表了目前亚洲电影的最高水平，但这不能是《无间道风云》〃改编自日本影片〃的理由。
　　给《论语》错加的另一顶帽子便是〃天人合一〃。
　　汉代著名的史学家和思想家司马迁多次说过这样的话：〃究天人之际，通古今之变，成一家之言。〃（《报任安书》）意思是说想要了解上天的反映与人的行为之间的关系，研究古今朝代更替的规律，形成自己的著作。这是他进行《史记》创作的指导思想。正如司马迁所说的〃究天人之际〃，怎样看待〃天〃并解决天人之间关系的问题，是精妙的中国古代哲学的热点和核心。
　　中国古代哲学的精妙之处，体现在文字表达上，虽是差别不大的一字或几字，但它的实际内涵却是千差万别。我们常说：〃差之毫厘，谬以千里。〃意思是说：开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。如果我们在理解古代的哲学命题时，不仔细分辨，就很有可能得出
　　错误的结论。
　　最早明确的提出〃天人合一〃一词的是北宋哲学家张载，他在《正蒙？乾对篇》中说：〃儒者则因明至诚，因诚致明，故天人合一。〃这句话的意思是说：儒者由于真正明确做〃人〃的道理，所以就能掌握〃诚〃这一真实本性；反过来说，又由于真正明确人的〃诚〃这一真实本性，就能更加明察事理，这样便能做到天命人性不相违背。
　　张载所说的〃天人合一〃，非常深奥，我们从他的论说中可以看出，他强调的是〃人〃自身在天人关系中的根本地位和决定作用，认为人可以通过自身的修行而把握玄妙的天性，从而了解、改变外在的大千世界。《周易？乾象辞》说：〃天行健，君子以自强不息。〃说的正是相近道理，这种刚健自强可以说是中国文明的代表精神之一。
　　现在我们来看看《论语》中对〃天〃的有关论述。
　　《论语》中出现〃天〃一共四十余处，虽然并不是处处都与孔子的天命思想有关，但通过阅读《论语》，孔子矛盾的天命观还是能在字里行间找到的。

　　第20节：告诉你未被糟蹋的孔子（19）

　　一方面，孔子笃信〃天命〃，强调要〃知天命〃（《论语？为政》），〃畏天命〃（《论语？季氏》），可见孔子还是承认自夏代以来就流传的敬尊天命的思想。但另一方面，他对于鬼神孔子又表示了存疑态度。认为〃未知生，焉知死〃，〃未能事人，焉能事鬼〃
　　（《论语？先进》。同时又十分重视个人本身的努力，他甘愿抱着〃知其不可而为之〃（《论语？宪问》）的奋进精神，并对振兴文王事业有着坚定的信心并做了不懈的努力。
　　像上面所引用的，有关〃天（命）〃的论述在《论语》中还是不少的，可惜于丹教授的〃天地人之道〃中除了引述孔子的一段话：〃天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉？〃并稍作字面解释外，并无多言了。这样，抛开了《论语》的于丹教授在心得中说：〃什么叫天人合一？就是人在自然中的和谐。〃
　　她的说法令人费解。
　　首先，《论语》并没有提及〃天人合一〃；其次，就算《论语》有这么一说，也不能用〃就是人在自然中的和谐〃来解释它吧。
　　此〃合〃非彼〃和〃，〃天人合一〃与〃天人和谐〃大相径庭矣。
　　说到这里，我不禁想起一个老笑话。
　　《论语》里有这么一个故事，说的是有一天，孔子和子路、冉有、公西华、曾皙谈志向，前三人一一说完后，轮到曾皙，曾皙竟说出一段诗情画意的话来：
　　〃暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。〃一下子把孔子喟然叹服。
　　我们先不说这个故事中到底曾皙说了什么，让孔子为之叹服。后世却有人对这句话做了道算术题，说：五乘以六，得三十；六乘以七，得四十二。三十加四十二得七十二。〃七十二贤人〃便由此得来。
　　让算术加进古文，乍看非常有趣。但如果以此解经，大概也是天理难容吧！
　　〃君子儒〃与〃小人儒〃
　　申郁文
　　《于丹〈论语〉心得》的第56页这样说：
　　孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：〃女（汝）为君子儒，无为小人儒。
　　〃（《论语？雍也》）就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。
　　孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
　　这两段文字出现在《于丹〈论语〉心得》之四〃君子之道〃中。于丹用了整整这一章的篇幅来讨论〃究竟什么是君子〃，得出的最终结论是：
　　由此可见，〃君子〃这个《论语》中出现最多的字眼，它的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及的，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。（第66页）
　　在这里，我们先不讨论于丹对《论语》里〃君子〃的分析是否正确，因为这个问题实在有些大。我们单就来看看于丹对〃女为君子儒，无为小人儒〃的白话解释，大家仔细想想，解释
　　为〃你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利〃，对吗？
　　大家初次看到〃女为君子儒，无为小人儒〃，也许就会想，怎么〃儒〃还有〃君子〃、〃小人〃之分？因为大家认为，都能称得上〃儒〃的人，他肯定就已经具备了一定的道德修养，不至于还会是〃小人〃吧。
　　于丹的解释是不能回答这个问题的。
　　这里，于丹也许只求能蒙混过关，却不曾想到，她的解说牵动了一个历代学者争论不休的公案。那就是对〃儒〃的本义的争论。
　　最初，〃儒〃到底指的是哪些人呢？为什么把那些人称为〃儒〃呢？也许，许多读者对这个问题也迫切想知道答案吧。
　　我们先来了解一下历代一些著名学者对这个问题的看法。这里仅举一些有代表性的观点，罗列如下：

　　第21节：告诉你未被糟蹋的孔子（20）

　　1汉代的文字学家许慎《说文解字》认为：〃儒，柔也，术士之称。从人，需声。〃
　　2汉代经学家郑玄认为：〃儒之言优也，柔也，能安人，能服人，又儒者，濡者也，以先王之道，能濡其身。〃
　　3宋代解经大师刑昺在疏《论语？雍也》时同意郑玄的看法，他说：〃此章戒子夏为君子也，言人博学先王之道以润其身者谓之儒。〃
　　4近代大学者章太炎在《原儒》中认为：〃儒在古文字中本是写作需的，而需是求雨的巫觋。〃
　　5刘宝楠先生的《论语正义》引用《周礼》中的条目把〃儒〃解释为〃教民者之称〃，也就是老师的意思。
　　历朝历代对于〃儒〃的相关说法还有很多，我们但看上面罗列的五种比较有代表性的意见，就足以知道这个问题在历代学界的重要地位了。
　　现代学者对〃儒〃的解释大致可以分为两种，这两种看法基本没有跳出前人的范畴，不过在前人的理解上有所阐发罢了。
　　一种持〃柔〃说，这种说法源于许慎的《说文解字》。在20世纪30年代初，胡适先生在他的《说儒》中就解释〃儒〃的本义为〃文弱迂缓的人〃。郭沫若先生不同意胡适先生的看法，在《驳说儒》一文中他认为：〃儒之本义诚然是柔，但不是由于他们本是奴隶而习于
　　服从的精神的柔，而是由于本是贵族而不事生产的筋骨的柔。古人称儒，大约犹今之人称文诌诌、酸溜溜。〃这也不失为一种新见。到了20世纪50年代，饶宗颐先生在他的《释儒》一文中认为《说文解字》中虽把〃儒〃解释为〃柔〃，但其意并不是〃柔弱迂缓〃，而是〃
　　安〃、〃和〃的意思，认为这才与儒家的核心思想〃中庸〃、〃中和〃相一致，这又是一种新的见解。
　　另一种持〃需〃说。此说在20世纪初由章太炎先生首先提出，认为〃儒之名盖出于需〃，而〃需〃指的是求雨的巫觋，其实就是主持祭祀求雨仪式的祭司。这也代表了一派学者的看法。
　　两种说法还是有很大不同的，我们先不论〃儒〃的本义究竟是什么，但就〃儒〃而言，在孔子生活的时代，是社会的一种行业，在这一点上还是很多学者持相同意见的。
　　有学者认为，孔子少年时期，家道中落，过着贫穷生活，〃吾少也贱，故多能鄙事〃（《论语？子罕》）。后因友人的推荐，他得以在贵族家中充任下层小吏，帮助贵族办理婚丧庆
　　吊之事，从事的就是〃儒〃这种职业。〃儒〃这一职业极有可能是从《周礼》中的〃卜师〃、
　　〃丧祝〃、〃司巫〃等职业分化而来。当然从事这种职业，还是需要具备一些专门的知识
　　来更好地为贵族服务，