01道德经注解(震阳子)-第17章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
植坏貌唤飧龃蟊锥嗽の灯啤Ｏ竿妗袄钟攵椭埂绷郑娼髅畔驴偷南招某筇淳×恕７沧髅畔驴偷娜耍嗝挥泄竦淖矢瘢泄褡矢竦木统莆鳎幻汀＠献映扑停蛩挥泻阈模挥邪男模槐ё懦苑固分饕澹γ返恋嘏父銮Ｈ杖崭杪ノ韫萏诽瑁Χ蓟踊袅耍焯熘型獯蟛统远晕鳎裰窀喽汲院攘恕４鲋置鹚从迫欢牛兹匆录扌吕桑趿跏鲜ブ骰骨抗韭砑叶＃蹶灼平捌浜笠匀ァＮ手唬骸拔液稳缢韭砑叶俊焙笤唬骸氨菹驴ブ鳎送龉捣颉薄＃┱庋司拖窆分停约鹤》孔映苑固芬酝猓杂诘曛鞯攴考巴〉目停阅还匦模曛魉浯绾魏茫膊荒芫昧簟？吹秸饫铮腥ㄊ频挠肫淠美钟攵庑┘γ返恋娜耍娜缫缘牢鳎惶笆屏Σ挥眯∪耍寰晃尬媚亍Ｎ尬隳芪薏晃薅苡校翘煜碌拇笙蟆Ｄ米耪獯笙螅湍芷街翁煜拢煜伦匀还榉Ｌ煜吕垂榉帜苁顾轿劝蔡挥幸坏阌腔肌Ｕ獾浪渌党隼吹晃尬叮床患蛔牛患懊畔驴痛档挠猩疲蝗从姓庋钣茫幌衲翘袄侄墓停淮档煤锰挥惺凳履亍！�
震阳云：哈哈，这篇大文章，言简而不凡。开始用了四句，把大道的好处说得恰如其分，修身齐家治国平天下，才用了十三个字，概括了至道要点。“乐与饵，过客止”，这六个字把游说之门下客的丑态和弊端，说得淋漓尽至。“道之出口，淡然无味”，极平淡而至道无穷。游客吹得天花乱坠，却有害无益。“视之不可见，听之不可闻，用之不可既”把以道治国，取之不竭，用之不尽之大功大德，说得极为透彻。清净无为治平天下，天下太平，天下归顺，善哉，伟哉！
黄真人云：何为大象？即生天生地生人物之大道，以其无所不包，故曰大象。究何象哉？殆无极而已矣。顾无象为象，究将何所势乎？亦无势为势，斯与道不悖矣。人能常操常存勿忘勿助，则大象执焉，大道在焉。昔孔子告颜渊曰：“一日克己复礼。天下归仁。”是知大道所归，即天下所归。无论归人归道，俱是心悦诚服，又何害自有耶？吾知一气相贯通，万物皆默化，融融泄泄，上下相安于泰运之天。此皆自然之归依，非一时所感激。苟徒饰片时之耳目，未始不源源而来。但如世之雅乐可杯，香饵可口，亦足令过客停骖流连不去，然可暂而不可常也。唯道无味不似肥浓甘脆，令人咀嚼不已，餍饫无穷，而人之爽口悦心者，自不厌焉。此无味中有至味，非世味之浓所可拟。道无方体，亦无形状，难想象亦难捉摸。故曰：“视不见，听不闻”，而取之靡穷，用之不竭，有如是也。诚范围天地而不过，曲成万物而不遗。斯道之所以为大耳。学者其知所以向往哉？此言人必效天地交泰，而后融融泄泄，不啻雅乐可怀，香饵堪味，令人叹赏不置，然其境正非易到也。苟当私欲甚炽，血气将率之时，不先从极动之处，渐而至于静地。则人心不死，道心不生，凡息不停，真息不见。唯动极而静之际，忽来真意以主持之，此意属阴谓之己土。少焉恍恍惚惚，阴阳交媾，大入杳冥之境，似梦非梦似醒非醒。于此定静之中，忽觉一缕热气，混混续续气畅神融，两两交会于黄庭之间。将判未判，未判忽判，此即真铅现象。心花发露，暖气融融，元神跃跃，不由感触自然发生。斯乃玄关兆象太极开基也。斯时唯用一点真心，发真意收摄之。此意属阳为戊土，其实乃一意也。不过以动静之基，以分为戊己土而已。盖玄牝未开混沌之中，有此真意为主。即无欲观妙之意，谓之阴土。及玄牝开而真机现，即有欲以观其窍，谓之阳土。一为无名天地之始，一为有名万物之母。生天生地生人生物，皆此一点真意为之贯注。修行人能以真意主宰运行，庶不至感而有思，动而他驰。功谓天关由我，地轴由心，宇宙有乎身，万化生于心，皆此时之灵觉为之运用而主持也。故曰：“略先一意，则真机未现，采之无益。略候一息，则凡念已起，采之又多夹杂，不堪为炼丹大药。”此须有大智慧大力量，方能于此一息之中，认得清把得定，以为成仙证圣之本。虽然此个玄关，始而真气柔脆，只觉微有热意从下元起，久则踊跃周身，似有不可遏抑之势。学人须于至微处辨明，以我真意主持，毫不分散。久之气机大有力量，一任兀兀腾腾随其所至。不加一意不参一见，斯得之耳。到得气机壮旺，一静机天机发动，迅速如雷。虽一切喧哗之乡不能禁止，总要有灵觉之心为之主持，乃无差也。
震阳吟云：大象无象天下住，往而不害浩然畅。
爱养万物安平泰，游说客止众赞赏。
道之出口淡无味，视不见闻包万象。
人物化生一点真，玄关窍开明朗朗。
第三十六章 微明
太上曰：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将渔夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
＇字解＇ 歙是歙杀。张是张开。脱是脱离。
＇章解＇ 将要愿欲歙杀了他，必然已经张开他。将要愿欲衰弱他，必然已经强盛了他。将要愿欲废了他，必然已经振兴了他。将要愿欲侵夺他，必然已经给了他。这样称谓至细微的道理，却是至明显的道理。所以柔的能胜过刚的，弱的能胜过强的，皆是道的自然。道不可离，就像鱼不可离水，离水则死。国家伤人的利器，不可以夸示于人，争强盛必至失败。
＇演说＇ 江圣云：盛极了必衰，阳极了必阴，这是宇宙间盈虚消长相为循环的公例。大而天下国家，小而一事一物，没有逃出去的。所以极盛强的时候，就是极衰弱的起点。老子称为“微明”，这道理真是极精微又极明显。就是中庸上说：“莫见乎隐，莫显乎微”的意思。唯圣人知风之自，知远之近，知微之显，越强盛越以卑下柔弱自处。既不处于强，便无有弱。不唯无弱，并超乎一切强弱兴废有对待的以外，立到万古不变的地位，这便是归于道体。但道体人没有见，必不相信。今就老子说的比喻，仔细发挥，使天下人人共见之，共知之。道的生人，犹水之生鱼。不生不灭玄妙不测的，是道的体。有生有灭变化不常的，是道的用。无行无止，深渊难窥的，是水的源。有行有止，浮浅易知的，是水的流。人不可离于道体，鱼不可脱于深渊。人离道体，就为气数所困，鱼脱深渊，就为渔父所获。当那鱼浮水面时，未必不恃鳍翅的便利，可以游泳上下，可以捕食小虫，以夸示于人。然而漫藏诲盗，冶容诲淫，无怪乎遭渔人的网罗，呜呼！老子的话，警戒之中藏着悲悯的意思，愿天下人人共体之。世有说这章是讲阴谋诡计的，真是仁者见仁，智者见智。
黄真人云：天有盈虚消长，人有寿夭穷通，此亦气数之常。然只可以概凡夫，而不可以律圣人。圣人则有挽回天地之能，扭转乾坤之德。要不外颠倒阴阳，逆施造化而已。即如时至而秋也，万物将收回而欲歙，弱而难整。圣人则有张天地之灵运，强血气之能焉。时至冬也，万物皆废而欲槁，夺而难生。圣人则有气象之重兴，岁月之我与者。此至微而至明，实常而实异，非圣人莫喻也。易危为安，反乱为治。非神勇者不能臻此神化之域。然究其所为，返还之术，不过曰柔曰弱。唯其柔也，故能胜刚。唯其弱也，故能胜强，所用者何？人无精则绝，鱼无水则灭。鱼一旦脱之于渊，则水涸而生机息矣。亦犹人无真一之精，则所存者几希，人之与鱼，同一不离乎水。但非天露之水，乃造道渊深，而一元之水汩汩乎来，频相灌溉也。昔庄子谓相濡以沫，相嘘以湿，不若相忘于江湖，是其旨矣。后世旁门，以有形有质之精，为修炼长生之本。殆不知道之为物，刚健中正。纯粹之精，都从恍惚杳冥虚无自然而生，其中火药之密机，烹炼之的旨，非圣师不授，非至诚不给。给有功有德虚心访道竭诚求师者，未易仙缘凑合。盖天机秘密，天地至重，鬼神至钦，妄传匪人，殃及九祖。犹国家利用之密器，不可轻示于人，是以君子慎密而不出也，学者亦见及此乎？
此言修道之士，真有宇宙在手，万物生心之妙。然亦不过观天之道，执天之行，顺而取之，逆而施之足矣。其寓生机于杀机之中，即所谓“至阳赫赫，至阴肃肃。赫赫出乎天，肃肃出乎地，由至阴而取至阳”，所谓盗机者此也。人能由黑山窟取阳，鬼窝里取宝，即是盗生机于杀机之内。要皆在天地虚空中取，人身虚静处夺，此精才是真精，非世之凡精可拟。人能盗之不失其时，用一度功自有一度之进益。劝学者以柔以弱立德立功，庶得神天之佑，自有仙人传授口诀。否则最大事情，惊天地而动鬼神，纵是神仙，要皆不传者多。盖天机至密，天律至严，不可违也。庄子曰：“使道可献人，则人莫不献之于君，使道可进人，则人莫不进之于亲。使道可与人，则人莫不与之于弟兄。使道可传人，则人莫不传之于子孙。而皆不可者何？诚以中无德而道不立，中无主而道不行也。”合数圣之言观之，则知国之利器，不可轻以示人矣。后之修士，切勿以大道为公，不择人而授，以致自遭天谴，悔之无及。斯殆有公而不公，不公而公之旨，非下学所能参其微也，尚具懔之。
震阳总结这一章云：我们应当放开眼界，具有远大目标，鼠目寸光者，不能通达大道之玄微妙理。本章说的是圣人具有挽回天地之能，扭转乾坤之德。一般人何能办到，想也不敢想呀。但下文又说，道之要不外乎颠倒阴阳，逆施乾坤之造化，这就需要从本身上着想，修行返还之道。久之，凡人也会同圣人一样，具有挽回天地之能，扭转乾坤之德。又告诉我们说，返还之道不过曰柔曰弱，即“绵绵若存，用之不勤。”只要能柔，就有中和之气。孔子曰：“致中和，天地位焉。”中和，就是天地之位，把中和之气收纳于本身，弱就是不逞刚强，刚强内含不仁。说一千道一万，没有德什么也办不到，有德就能得道，先莫先于修德。做德行事也是多种多样。当然，有财有势做德易，一句话就能做德，有财济困扶危也很容易。但是，没有钱没有势也一样可以做德。比如，态度和蔼，处事宽宏大量，孝敬父母，团结友爱，忠诚老实厚道，具有高尚的道德品质，随时随地都可以做德。按照现在的新道德去做，比如五讲四美三热爱，忠诚于我们的职守，爱国守法，这一切一切都可做德。修道的要决，其实曰耐心。心地清净，太和真气自然在身中。能认得这个真气，非要持之以恒长采此气，保存此气不可。久而久之，只需百日筑基功能，十月保存圣胎，三年即可超脱。古圣云：“辛苦二三载，快乐千万年。”如果不先炼性心，即不易成道也。由是以思，人之炼心乃第一难事也。古仙有数十年而未入门者，概此心未曾炼得干净。因此说，炼心为第一步的功夫。此即心虚道居，虚心实腹。虚心则道居，实腹则保精裕气。炼心之法，主要在日常平素之间，而不在区区端坐习静之时。即使端坐习静参禅养得一点真气，那么日间遇事心情炼不好的话，这点真气随着后天的习气，早就完全跑光，逃之夭夭了。古仙云：“行住坐卧不离这个。”这个是什么？就是太和真气，即道气长存焉，邱祖有言：“我在闹市场中修道炼性，胜于静处百倍矣。”古仙云：“处静处喧，其志唯一。雅量涵和，长生妙蒂。”
震阳赋吟：天道好还有规律，物极必反造化机。
秘密玄机微明理，广积阴德悟道契。
又云：观天之道执天行，顺取逆施杀中生。
黑山窝内采阳宝，鬼窟得宝盗天机。
第三十七章 为政
太上曰：道常无为而无不为。候王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
＇章解＇ 大道常无所为，却无而能有，无所不为。候王要是能守此道，万物就要自然而化。自然而化以后，要是愿意有所作为，我就要用无名的朴镇静他。并无名的朴，也要不愿欲用，不愿欲用朴而用静，这是守道到了极点，天下就要自然而正。
＇演说＇ 江圣云：全经气脉联络，语意贯通，真是浑然一体。上下是一篇，九九是一章。然这一章的语意，和第一章的口吻相应。前人分篇分章，也不无所见，这一章无名的朴，就是首章不可名的名。并无名的朴也不用，就是归到首章不可道的道。无为无不为，就是首章天地的始，为万物母，为众妙之门的说法。首章开口说常道，末了说玄之又玄。这章开口说道常，末了说无名的朴亦将不欲。无名即玄，并无名的朴亦不欲，即玄之又玄。首章从无说到有，又从有说到无，这章也是如此，不过首章说道的体用，是虚冒一切。这章说的体用，是指平治天下，比首章少有迹象。因为前几章说出天下兵祸的原委，以遏乱源。这一章就说治天下的大道，以示指归，拨乱而反之正，以作收束。又带着结住上篇，和首章相呼应，双管齐下，所以不得不如此。自古天下的乱，皆由于用器。昔尧舜无为而治，并不用器。到了三代，天下人情欲渐开，风俗渐薄，汤武又遇着桀纣的乱，于是不得不取了尧舜镇天下的无名朴来，造成神器以戡乱。及一用之后想仍返于朴，乃人民没有进化到那程度，又不敢不用以维持世界。却将他的本意各著为易，以待后人，请看夏易，名叫连山，上下皆山。艮为山，夏易守艮，止而又止，艮止也。是止住不用的意思。商易名叫归藏，是藏起来不用的意思，周易不另起名，就叫周易，是周而复始返本还原的意思。统起三易来看，是由止而藏，由藏而返于本的意思。可惜三代圣王的子孙，没有圣人继去，非唯不能不用这种神器，并且用之不休，将器用坏了。到了春秋时代，管子见神器已坏，他又不能修理，且神器的用法他也不知。于是拆了造成利器，五霸用之以会诸侯。到了战国并利器也坏了，商鞅见利器已坏，于是起了毒心，又造出凶器。孔子于春秋时代，于战国时代，皆将修理神器，用神器，不用神器的法子写出，可惜世无用者。凶器一出而战杀的惨祸，从此酷烈得很了。且自此以后，或用凶器，或用利器，而没有用神器的，不用器的更没有了。到了西洋不但用凶器利器，并且造出尤凶尤利的器。独美国总统华盛顿用利器血战以后，即藏而不用，真可与我国尧舜并肩。其外多以凶器杀人，而拿破仑与现下的德皇是尤其者，现下的德皇更甚。全世界的凶器没有凶过德国的，而受祸也没有惨过德国的，这器还可以仗恃吗？呜呼！用器的惨祸今日算到了极点了。用的是原子武器，焦土之战，一旦用之，将灭绝人类。然这祸老子是早知道的，且不忍坐视，预先就警戒后人说：“天下神器，不可为也。国之利器，不可以示人。佳兵者不祥之器。”又指教后人说：“镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。”这样看来，老子的话不是今日对症的妙法吗？岂不
