01道德经注解(震阳子)-第34章
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久久尸魄之灵，皆化为清净元神而出，八万四千毫毛亦转为护法灵神。此所谓化识为元，转阴成阳者此也。此在人实力于虚无一边，不要为色身起见着想，得矣。
第七十三章 任为
太上曰：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两这，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，（纟单）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
＇字解＇ （纟单）是缓，恢是大，疏是稀。
＇章解＇ 勇于果敢好胜的就杀人，勇于不敢以柔下自处的就活人。这两样或有利于人或有害于人，是人所知道的。天厌恶勇敢杀人的，谁知道他的缘故呢？因此圣人还以勇敢为难。天的道不和人争，却善于得胜。不说话却善于感应。不用招呼就自然来，虽甚舒缓却善于谋。天的网恢恢然甚大，虽甚稀疏，却没有遗失。
＇演说＇ 江圣云：生杀是天的大权，圣人体天行道，赏罚大公无私，即是代天生杀。不然要是杀人自肥害人自利，那么天要生他，人竟然就杀了他，天安得不痛恶人的敢于杀人？必以为弱肉强食是天演的公例。且天无声无臭，也不能赏罚人。不知天虽不说话，却自然有报应。他的报应虽似宽而实至严，丝毫都不错，人没有能逃出去的。因为天道是自然的，凡人事上自然的报应，皆是天道的作用。没有人使他这样，就像有人使他这样。天的赏罚这样严，人何必好杀人呢？
黄真人云：古诗云：“维天之命，于穆不已。”人盗天地之气以为丹，即盗于穆不已之天命。此命在天即清虚之一气，在人即太和之一气。唯由平旦直养，至于浩然充塞乎两大，即反本复命，上下与天地同流矣。养之唯何？一在于死妄心，死妄心贵于刚，刚则不屈于物而令正气常伸。一在于生真心，生真心贵于柔，柔则能悦诸心而令浩气常凝。此两者一往无前，奋其果敢之力者，死机也。逡巡不前甘为懦弱之材者，生气也。勇于敢则杀，勇于不敢则活，此退为进基负为胜本。易曰：“日中则昃，月盈则蚀。”天地盈虚与时偕行，或利或害往往与世相反，故人之所喜，天之所恶也。且夫天何所恶哉？好生者彼苍天之心，有时不用生而用杀。尚德者上帝之意，有时不用德而以刑。此间生中寓杀，杀中有生，其意深微，有非人所能测度者。所以天之所恶，孰能知其故？是以圣人知福为祸基，柔为刚体。酌经权而用其中，忘利钝而守其正，不与凡人争利害，唯于一己辩从违。至于降灾赐福惠吉迪凶，虽圣人犹难测其微矣，况一般无知者乎？
夫上圣之道亦天道也，圣人纯任自然而进退升降，自运转于一身之中。天道无为自然，而生长收藏常流行于太虚之表。所以不与万物争强而修短频临，究无一夫之能傲，是不争而善胜矣。不与下民言礼而祸福所及，卒无一地之所逃，是不言而善应矣。虽其中或迟或速或重或轻，暗中自有权衡，有不由人谋者在。故曰：“不召而自来，（纟单）然而善谋。”任他才智过人奸巧绝世，而肝肺洞见，虽张皇掩饰有何益乎？天网恢恢疏而不漏，洵不诬也。遏欲贵果，不果则人心放纵人欲缠绵，故勇于敢则杀，杀人心也。存理贵柔，不柔则凡气暴躁元气动摇，故勇于不敢则活，活元神也。然死人所以活神，害中有利。活神方能死心，利中有害。或利或害，两者相济，人心易死，道心易生，顾其中有天道焉。天有好恶，刑与德并施生与杀共用，人或知之矣。而具生机之中，伏活机于死机之内，世人未易窥测焉。天之所恶，孰知其故哉？圣人身同天地，知恶之正所以好之。且非恶无以成好之，此中循环妙用，虽圣人犹难之。然而圣之道亦即天之道也，天不与凡民争是非，而发育万物，无、有不荷其煦妪而驾而上之者。不于凡民言感孚，而阴阳迭运，无有不相为默契而悖而驰之者。盖天人一道，寂然不动感而遂通，化何神也！物我同源，廓然大公，物来顺应，措何当欤！至人以无思无虑之真，默运神功于生杀之舍，暗袭天机于造化之宫。入水府造金乡，踵希夷绝视听，杀者生之，生者杀之。初不知其何者以相胜相应，如子母夫妇不召自来，不谋自合，如此其感孚之捷而神速耶。至灾祥祸福贞淫，天网恢恢，诚无有逃脱之者。以虚空即道，道即天，不能逃虚空，即不能逃天。人不违道即不违天，天庥不于以滋至哉？
第七十四章 制惑
太上曰：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。
＇章解＇ 民人并不怕死，怎么治国的专拿死恐吓他？要是使民人常怕死，这些作怪异不法的，我得着拿住杀了他，谁还敢再为不法的事？乃越杀越多，可见民不怕死了。且说民犯了罪，常有司法的以公法杀他。竟有代司法的以私意杀他，这譬如不知规矩还代大匠斫木。代大匠斫木，少有不伤了手的。
＇演说＇ 江圣云：圣人以道德化天下，使人知道敬畏的根本。自然像十目所视十手所指，戒慎人所见不到的，恐惧人所听不到的。隐微处既然这样，外面上更没有犯法作乱的了。何用专恃刑法呢！且说拿刑法杀人镇压人民，人民也不怕死，因为尚严刑的时候，必系乱世，民不聊生，无所措手足，人既无生望，还怕死吗？且说用刑的，未必不玩法任情。刑法既不公道，民越不畏惧，就是畏惧也难免不坠到法网里。于是，有的甚至以犯法作乱为生机，以守法安分为等着死的，必至互相残杀，大乱就起来了。呜呼！这道之以政，齐之以刑，孔子还说民免而无耻。况说不安公法就妄杀人，是道之以滥杀，齐之以残横，天下怎么不乱呢！
黄真人云：古之治天下者，必因乎民情之所易动，而预为之防。不因人君之喜忧，唯视民情之好恶，顺其势而利导之。所以其教不肃而成，其政不繁而治。若民之灭纪败伦，于名犯份而毫无畏死之心，我以五刑之设，悬于像魏读之月吉，是徒劳其设施而无补于国计民生也，岂不枉费心力哉？唯因民之贪生而惧死，有敢为奸邪奇诡者，吾乃从而杀之。正所谓制一以警百，少惩而多诫。斯民自父训其子，兄勉其弟，不敢职为乱阶，以自戕生而就死。然杀之虽在乎上，而所以杀之亦视乎其人。唯至仁杀至不仁，则民有杀之而不怨，死之而亦甘。孟子谓唯天吏，则可以杀之也。夫天吏乃可以杀人，是常有司杀人者矣。若非天吏而以暴诛暴，是以乱治乱。不唯民乱益乱。而且代司杀者杀，犹之代工匠而运斧成风，挥斧斫轮，其能神乎技而妙于成哉？历观古今匠士，其身不能大匠而代大匠斫者，奚有不伤其手者耶。彼民不幸，不获生于有道之世，是以寇贼奸究肆无忌惮。又不幸不遇司杀之人，则启沃无从，，返还奚自，以至薄者愈薄。而厚者变薄矣，不亦大可伤乎？以畏死喻慎独，人唯慎独功深，则天人辨白理欲分明。欲寡过而未能，思免惩而不得。于此兢兢业业汲汲惶惶，省查其几微；克制其伪妄；不难欲静理存；立见本来真面。若于不睹不闻之地；平日无操存涵养之功；而于欲动情胜时；思拔除恶孽顿见性天；势必不除恶而恶愈多；愈洗心而心愈乱。太上曰“民不畏死；奈何以死惧之。”理势乃相因也。唯能慎己于幽独，既有以知欲念之非，乃克遏欲于临时，庶可以还天心之正。一念扫除一念清净，自不萌芽再生于其际。此民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢颠越不恭败坏伦常。盖以有道驱无道，犹人君抚绥万姓统驭群黎，以至仁杀不仁，以大义杀不义。自然没者顺而存者安，近者悦而远者来，不至有倒戈相向反戟相攻，而为仇为害也。学者欲去伪存诚反本归根，其必杜之以渐，守之以恒，庶几一窍通而窍窍俱灵，元神安而神神听命。所谓“人能常清净，天地悉皆归”是也。又曰：“人能一正其神，则诸邪自不敢犯。”此与司杀者杀，而杀之不怨死之亦安，同一自然之道，希有之效焉。
老子在这一章主张人道主义政治，反对统治者杀人，尤其是反对多杀人。太上老子认为，人的自然死亡是由司杀者杀的，天道之所掌管。但是残暴的人却代司杀者杀，乃人间暴虐的统治，杀人多是绝对不会有好下场的。
第七十五章 贪损
太上曰：民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
＇章解＇ 民人的饥饿，是因为在上的吃的税太多，民力已尽，所以饥饿。人民的难治，是因为在上的用有为的武力权谋，民变诈百出，所以难治。民看轻了死不害怕，是因为在上的嗜欲大开，养生命的材料太厚，力有不给所以轻死。就惟独不是以养生为重的，才是善于贵重他的生命。
＇演说＇ 江圣云：我见梁巨川先生殉道的遗笔上说：“民生因负担过重而衣食困难，四乡的人生活状况，几乎人畜平等。而城市的人谈笑欢娱，讲求精美卫生，实属可叹。”又说：“人不用奸谋诡计，就无以生存。”我以为梁先生这话与老子暗合，切中现今弊病，真是救世的正论。及至注这一章书，老子他老说的尤为真切，细看他老的大意，重在生生之厚一句上。因为民的饥饿，由于上食税之多，上食税之多，由于生生之厚。怎么说呢？国家纳税原来是供国家公用，国家用的多了，就该纳的多，这也是应尽的义务。但不说是上用的多，而说上食税之多。说上食税之多，显然是国家养了一些冗员，剥取了民脂民膏来，宫室妻妾饮食声色，养他的生了。于是上行下效，人人皆厚养其生。不知物力有限，而人之嗜欲无穷，财源必然搞竭。上以征取于民必不敷用，不敷用就多立名目，以权法取于民，以权谋对民。民也以权谋应这，于是变诈百出。就像梁先生说的，不用奸谋诡计，便无以生存。这样与其守正道穷困而死，哪如用诡谋可以得生？即便用诡谋冒险而死，暂时还赚了快活。好也是死，坏也是死，谁还怕死呢？要是君子不怕死，什么危难都不怕。小人不怕死，什么大乱都敢做。大乱一作必互相杀伤，那么大家研究养生正所以杀生了。呜呼痛哉！哪如以德润身以义养气，这才是真正养生呢。
黄真人云：从来民为邦本。食乃民天。国无民则国谁与辅，民无食则民何以生？是在为人上者，有以开田辟土，虑其源于未食之先，制礼瑾度，节其流于已食之后。而后省耕以补不足，省敛以助不给，民自家给人足，而无庚癸之呼，饥谨之叹矣。即干旱不一饥谨兼臻，而仓箱有蓄，自凶荒无忧矣。无如世之人主骄淫不靖，糜费日繁，或珍奇玩好以为娱，或琼宫瑶室纵其欲。往往仓廪一空而用度不减，正供尚缺又加以重征。始而添租益税，犹胥畏乎民岩，继而暴敛横征，并不顾乎天命。声色是尚，奢华并臻，取万民之膏脂，纵一己之淫荡，即至国帑空虚而诛求不稍贷焉。夫天地生财只有此数，若是苛求不已取民无度，即大有频至丰年屡庆，而欲其不饥也得乎？兴隆之世，衣衣食食宅宅田田，各亲其亲各长其长，君子无礼义之防而自居仁由义，其小人无忠厚之好而自乐业安居。盖上以无为为治，下以无为自化，俗不期淳而自淳，风不求古而自古，懿乐休哉何其盛欤！迨其后科条愈设而风俗益偏，法令频彰而盗贼弥炽，其在暴虐之君无论矣。甚至英睿之主奋发有为，励精图治，政愈繁而伪愈多，法愈严而奸愈出，是岂气数之难回，天心之莫易乎？抑以不知穹源固本，而徒求之于末流，不唯无补于民生，反有累于世道焉。盖民心本无事也，而上以政令扰之。民情本无欲也，而上以章程乱之。朝廷多一政令，百姓多一奸欺。朝廷多一章程，百姓多一奇巧。无怪世道之大非，民情之日变，而愈治愈难也。唯在上者端拱垂裳，斯在下者自安分守命，上与下相安于无为之天，不亦乐乎？且民以谋衣谋食多欲多累，为求生只计，不知逐本即以忘本，重外乃至轻内。其劳心也月繁，其损精也日甚。而神气因之消亡，身命因之陨灭，愈贪生愈速死矣！是以求生之厚，反轻死也。唯不以生为荣，且不以求生为重，衣食随缘自奉，用度与物无争，则心安而身泰。自性因有命延，永享无疆之富裕。养其太和自邀天眷，较之以求生为贯者，不贤万万倍耶？
此章用在修养上，以神喻君也，以民喻精也。顺行常道，以神为主而精随之以行，故神一驰精即泄矣。精之消耗由神之飞扬，此则喻民之饥由上食税之多，其事不同，其理则一。心为身主，天君泰然百体从令，天君不宁则一身精气耗矣，岂但下用倾倒已哉？是以神仙有返还之术，以气为主而神其号令。犹军从人欲顺民情，庶几气足神完而民安国泰。此以上奉下，以上之有余补下之不足者，即以一人事天下，不以天下事一人之意也。丹道虽曰有为，亦要从无为而有为，有为仍还无为，方是先天之神气，可以入圣超凡。若一概有为，则神不静而气亦弱，势必不炼而气不聚，愈炼而气愈纷。唯因其势而力导之，顺其时而措施之，修身治民皆作如是观。若恐货财不足身命难存，于是竭精疲神，希图养后天之明，日夜焦劳寤寐辗转，神气消灭者多矣。又况唯天有命，非人所求。吾恐求生者，不唯无以幸生，且促其生于死地。唯不贵后天有限之生，而隐以持先天无穹之命，庶性全而命固，身形亦足贵矣。
第七十六章 戒强
太上曰：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。坚强处下，柔弱处上。
＇章解＇ 人活着身体就柔弱，死了身体就坚强。草木活着就柔弱，死了就干枯。所以坚强的是死之类，柔弱的是生之类。因此兵过强了便有暮气，不能得胜。木强了就能拱把，人伐了来做木器材料。所以强大的处于下，柔弱的处于上。
＇演说＇ 江圣云：甘处柔弱，不争强胜的道理，先前已经屡次说过，这一章又细说其中的原理，凡过于强胜了就是取死之道，万物皆是这样，人也不能逃的。所以强胜了还不处于强胜，才能以长强胜呢。
黄真人云：人禀阳和之气则生，阴寒之气则死。一当阳和之气聚，则四体柔顺一身苏绵，而生机不息矣。一当阴寒气结，则肌肤燥干皮毛槁落，而死气将临矣。试观釜瓯之间，蒸蒸浮浮阳气氤氲，物融而化。到寒凉的时候，物冷而坚。又观天地春夏之交，阳气炽而万物畅茂，无不发荣滋长。迨至秋冬之会，阴气盛而万物飘零，无不枯槁难荣。是知人之生也，逢阳气温和则荣，人之死也，遇阴寒之气凝固则刚。其生也柔脆，其死也枯槁，人物一源，无分彼此。只知天下万物万事，无不以坚强为死之徒，柔弱为生之徒也。譬诸用兵，往往其中强者取败，弱者取胜，如子玉过刚败绩，伯比赢师胜随是也。再观诸木，木至坚也。阴气盛而阳气衰，宜其拱把而无由滋育焉。夫强大者，生气尽而死气临，诚物之至下者也。柔弱者，阴气消而阳气盛，乃物之至上者也。人奈何不自弱而自强，不
