庄子.骈拇第八-第1章
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《庄子·外篇·骈拇第八》
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多
方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，
连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，
淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是
已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师
旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非
乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间
，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非
天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为囗（左“
足”右“支”）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续
之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去
忧也。
意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣
；枝于手者，囗（左“齿”右“乞”音ｈｅ２）之则啼。二者或有余
于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不
仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者
，天下何其嚣嚣也。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵
其德者也；屈折礼乐，囗（左“口”右“句”）俞仁义，以慰天下之
心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以
绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以囗（左“纟
”右“墨”音ｍｏ４）索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉
皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如
胶漆ｍｏ４索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也
，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？
故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身
殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数
子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷
奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，
其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则
俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则
盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五
味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾
所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者
，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之
谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已
矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不
自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其
适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。
余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
《庄子·外篇·马蹄第九》
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。囗（左“齿”右“乞”）草饮
水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐
，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之
以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有
橛饰之患，而后有鞭囗（上“竹”下“夹”）之威，而马之死者已过
半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我
善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！
然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者
之过也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。
一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也
，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长
。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽
兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎
无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩囗（上“薛”下“
足”音ｘｉｅ４）为仁，囗（左“足”右“是”音ｚｈｉ４）囗（左
足”右“支”音ｑｉ３）为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼
，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为囗（左“
王”右“圭”音ｇｕｉ１）璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安
用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马
陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加
之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪囗（外“门”内“鄄”去“阝”
音ｙｉｎ１）扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。
民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县囗（左“足”右
“支”）仁义以慰天下之心，而民乃始囗（左“足”右“是”）囗（
左“足”右“支”）好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
《庄子·外篇·囗箧第十》
将为囗（左“月”右“去”音ｑｕｕ１）箧探囊发匮之盗而为守备
，则必摄缄囗（“腾”字以“糸”代“马”音ｔｅｎｇ２），固扃囗
（左“钅”右“鹬”去“鸟”音ｊｕｅ２），此世俗之所谓知也。然
而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄ｔｅｎｇ２扃ｊｕｅ２之不
固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有
不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻
，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙
社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君
而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有
乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有
齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，
有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘囗（
“拖”字以“月”代“扌”，音ｃｈｉ３），子胥靡。故四子之贤而
身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而
无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可
否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善
人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则
齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而
天下始治矣。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无
故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡
而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则
并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯
之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁
义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下
之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小
盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣
法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始
人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。
毁绝钩绳而弃规矩，囗（左“扌”右“丽”）工囗（左“亻”右“垂
”）之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，
钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天
下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人
含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工囗（左“亻”
”右“垂”）、离朱者，皆外立其德而囗（左“火”右“龠”音ｙｕ
４）乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗
陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏
，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻
国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已
。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其
亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上
好知之过也！
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变
之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格
罗落囗（上“四”下“且”音ｊｉｅ１）罘之知多，则兽乱于泽矣；
知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每
大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆
知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下
烁山川之精，中堕四时之施，惴囗（“恧”字以“大”代“心”音ｒ
ｕａｎ３）之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也
！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为
而悦夫囗囗（左“口”右“享”）之意，囗囗（左“口”右“享”）
已乱天下矣！
《庄子·外篇·在宥第十一》
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之
也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉
？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下
也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德
也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑
之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得
，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。
故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足
以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情
哉！
而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于
德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于
淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命
之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，
乃始脔卷囗（左“犭”右“仓”）囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜
之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以
进之，鼓歌以囗（左“亻”右“舞”）之。吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情
。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天
下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声
，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无
撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其
热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静
；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁
义撄人之心，尧、舜于是乎股无囗（“跋”字以“月”代“足”音ｂ
ａ２），胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规
法度。然犹有不胜也。尧于是放囗（“灌”字以“讠”代“氵”音ｈ
ｕａｎ１）兜于崇山，投三苗于三囗（左“山”右“危”），流共工
于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上
有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞
信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓
求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪
在撄人心。故贤者伏处大山囗（左“山”右“甚”音ｋａｎ１）岩之
下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也
，形戮者相望也，而儒墨乃始离囗（左“足”右“支”）攘臂乎桎梏
之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨
囗（左“木”右“妾”音ｊｉｅ１）囗（“摺”字以“木”代“扌”
音ｘｉ２）也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆
矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见
之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以
佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰
：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，
云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心
翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲
居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽
首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成
子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥
冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必
清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无
所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女
遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴
之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处
其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广
成子之谓天矣！”广成子曰
