庄子.骈拇第八-第2章

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其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广
成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以
为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王
；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将
去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。
当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

　　云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将
见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀
跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视
云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时
不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头
曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野
，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”
再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，
游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而
民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”鸿蒙曰
：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草
木，祸及止虫。意！治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙
曰：“意！毒哉！囗囗（左“亻”右上“西”右中“大”右下“已”
音ｘｉａｎ１）乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙
曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦
与物忘，大同乎囗（左“氵”右“幸”音ｘｉｎｇ４）溟。解心释神
，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终
身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽
首，起辞而行。

　　世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异
于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉
？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利
而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其
存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲
夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。
物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉
！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至
贵。

　　大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天
下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁
，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有
。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。

　　贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者
，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可
不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一
而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助
，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应
于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物
而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通
于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，
人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。


《庄子·外篇·天地第十二》


　　天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也
。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之
官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，
道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，
义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下
足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，
无心得而鬼神服。”

　　夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心
焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之
之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之
谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎
其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；
不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世
之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同
状。”

　　夫子曰：“夫道，渊乎其居也，囗（“瘳”字以“氵”代“疒”音
ｌｉａｏ２）乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。
万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神
，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存
形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物
从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉
；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。
故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远
。”

　　黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知
索之而不得，使离朱索之而不得，使囗（左“口”右“契”音ｃｈｉ
１）诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔
乃可以得之乎？”

　　尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被
衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰
：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过
人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎
？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使
，方且为物囗（左“纟”右“亥”音ｇａｉ１），方且四顾而物应，
方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族
有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，
南面之贼也。”

　　尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰
：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰
：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何
邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所
以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。
天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之
，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与
物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，
至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之
曰：“请问。”封人曰：“退已！”

　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸
侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧
治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢
问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏
。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！
夫子阖行邪？无落吾事！”囗囗（左“亻”右“邑”）乎耕而不顾。

　　泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；
未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体
保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。
合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同
乎大顺。

　　夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言
曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易
技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告
若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者
与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非
其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是
之谓入于天。”

　　将闾囗（上“艹”下“勉”音ｍｉａｎ３）见季彻曰：“鲁君谓ｍ
ｉａｎ３也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝
荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不
辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒
臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，
将往投迹者众。”将闾ｍｉａｎ３囗囗（左“虎”右“见”音ｘｉ４
）然惊曰：“ｍｉａｎ３也囗（“茫”字去“艹”音ｍａｎｇ２）若
于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治
天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性
之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟囗（左“
氵”右“幸”）然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

　　子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入
井，抱瓮而出灌，囗囗（左“扌”右“骨”音ｇｕ３）然用力甚多而
见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫
子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重
前轻，挈水若抽，数如囗（左“氵”右“失”）汤，其名为槔。”为
圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者
必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不
定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而
不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃
者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下
者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何
暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”

　　子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向
之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始
吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成
，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形
全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之
，囗（“茫”字去“艹”）乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫
人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，囗（上
敖”下“言”）然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之
非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告
孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其
内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者
，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

　　谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”
曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉
而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民
乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失
其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方
之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无
思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安
。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其
所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”“愿闻神人。”
曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销
亡，万物复情，此之谓混溟。”

　　门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！
故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治
之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞
氏之药疡也，秃而施囗（上“髟”下“也”音ｄｉ２），病而求医。
孝子操药以修慈父，其色囗（左“火”右“焦”音ｑｉａｏ２）然，
圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正
而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为
信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。

　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所
行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之
不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，
则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃
然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬
饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一
世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之
至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不
解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者
少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向
，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇囗（上“艹”下
夸”音ｈｕａ１），则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不
出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽
有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之
而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲
汲然唯恐其似己也。

　　百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之
断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其
失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳
，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“厶”音ｚ
ｏｎｇ１）中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞
扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离囗（左“足”右“支”）
自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠囗（左“号
号”右“鸟”）之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍