庄子.骈拇第八-第3章
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自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠囗（左“号
号”右“鸟”）之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内
，皮弁鹬冠囗（左“扌”右“晋”音ｊｉｎ４）笏绅修以约其外。内
支盈于柴栅，外重囗（左“纟”右“墨”）缴囗囗（左“目”右“完
”）然在囗（左“纟”右“墨”）缴之中，而自以为得，则是罪人交
臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！
《庄子·外篇·天道第十三》
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运
而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其
自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物
无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水
静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚
静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则
虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无
为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣
。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；
明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，
玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚
世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而
天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和
者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者
，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万
世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。”
此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴
同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼
责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂
不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐
。天乐者，圣人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则
用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。
上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为
也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用
下，下必有为为天下用。此不易之道也。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也
；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王
无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝
王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之
末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之
末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰囗（左“纟”右“至
”），隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然
后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先
而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊
卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏
先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之
流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，
朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非
其道也。语道而非其道者，安取道哉！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁
义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因
任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏
罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名
。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天
。此之谓大平，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有
之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可
言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而
言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知
治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一
曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上
之所以畜下也。
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不
废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。”舜曰：“美
则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，
日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰
扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而
黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！
孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而
归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而
老聃不许，于是囗（左“纟”右“番”音ｆａｎ２）十二经以说。老
聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃
曰：“请问：仁义，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁则不成，
不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：
何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老
聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫子
若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有
列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，
已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性
也。”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见
，百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁
也！生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。士成绮明日复见
，曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正囗（左“谷”右“阝”）矣，何
故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛
也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受
其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂进，
而问修身若何。老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡囗（左上“月
”左下“廾”右“页”）然，而口阚然，而状义然。似系马而止也，
动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉
，其名为窃。”
老子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不
容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！
夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋柄而不与之偕；审
乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神
未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定
矣！”
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，
意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之
，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而
可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色
名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢
问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人
在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已
夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！
”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不
入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不
能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古
之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
《庄子·外篇·天运第十四》
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？
孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自
止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？
风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢
问何故？”巫咸囗（左“礻”右“召”音ｓｈａｏ４）曰：“来，吾
语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德
备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？
”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰：
“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至
仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山
，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而
忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下
易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下
莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉
以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉
；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复
闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉
！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先
应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时
，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊
，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始
无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾
又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变
化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂囗（左“谷”右“阝”
）守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星
辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之
而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：
‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，
乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。
故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，
居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，
不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不
张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听
之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无
接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁
；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：
“惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之
未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者
践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居
寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚
弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪
？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫
如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没
世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推
舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者
也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，
非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜
于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹囗（左“木”右“且
”）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也
。今取囗（“援”字以“犭”代“扌”）狙而衣以周公之服，彼必囗
（“龄”字以“乞”代“令”）啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，
犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之
，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，
挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉
！”
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎
？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老
子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未
得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而
可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；
使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主
而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者
，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐
也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿
于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也
；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，
不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗
，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩
、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用
之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣
；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音ｚａｎ４）肤，则通
昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴
，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪
！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之
观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”）
以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三
