陆贾新语注释-第15章
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〔一一〕“仓”，天一阁本误“食”。
〔一二〕宋翔凤曰：“治要无‘乃遣’以下十六字。”
〔一三〕“齐卫陈宋”，宋翔凤曰：“本作‘宋卫陈’，无‘齐’字，依治要增。”
〔一四〕唐晏曰：“按：谷梁庄二十八年传：‘臧孙辰告籴于齐，告，然后与之，言内之无外交也。古者，税什一，丰年补败，不外求而上下皆足也，虽累凶年，而民弗病也。’至宋、陈、卫伐鲁，事不见春秋，疑是谷梁旧说。”
〔一五〕宋翔凤曰：“‘邪’本作‘叛’，依治要改。”说苑臣术篇：“故人臣之行，有六正六邪。。。六邪者，一曰，安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世浮沈上下，左右观望，如此者具臣也。二曰，主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好，即进之以快主耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。三曰，中实颇险，外貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。四曰，智足以饰非，辩足以行说，反言易辞，而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也。五曰，专权擅势，持招国事，以为轻重，私门成党，以富其家，又复增加威势，擅矫主命，以自贵显，如此者贼臣也。六曰，谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无闲，伺候可推，因而附然，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者亡国之臣也。”
〔一六〕宋翔凤曰：“‘杀’下本有‘而’字，‘鲁’下本缺二字，依治要改。”
〔一七〕“是”字原挩，各本俱有，今补。
〔一八〕“还”，唐本作“返”。
〔一九〕史记鲁世家：“初，庄公筑台临党氏，见孟女，说而爱之，许立为夫人，割臂以盟。孟女生子斑，斑长，说梁氏女，往观；圉人荦自墙外与梁氏女戏，斑怒鞭荦。庄公闻之曰：‘荦有力焉，遂杀之，是未可鞭而置也。’斑未得杀，会庄公有疾。庄公有三弟，长曰庆父，次曰叔牙，次曰季友。庄公取齐女为夫人，曰哀姜。哀姜无子，哀姜娣曰叔姜，生子开。庄公无适嗣，爱孟女欲立其子斑。庄公病，而问嗣于弟叔牙，叔牙曰：‘一继一及，鲁之常也。庆父在，可为嗣，君何忧？’庄公患叔牙欲立庆父，退而问季友，季友曰：‘请以死立斑也。’庄公曰：‘曩者，叔牙欲立庆父，奈何？’季友以庄公命，命牙待于针巫氏，使针季劫饮叔牙以鸩曰：‘饮此则有后奉祀，不然，死且无后。’牙遂饮鸩而死，鲁立其子为叔孙氏。八月癸亥，庄公卒，季友竟立子斑为君，如庄公命，待丧舍于党氏。先时，庆父与哀姜私通，欲立哀姜娣子开，及庄公卒，而季友立斑。十月己未，庆父使圉人荦杀鲁公子斑于党氏，季友奔陈，庆父竟立庄公子开，是为愍公。愍公二年，庆
父与哀姜通益甚，哀姜与庆父谋，杀愍公而立庆父。庆父使卜齮袭杀愍公于武闱。季友闻之，自陈与愍公弟申如邾，请鲁求内之。鲁人欲诛庆父，庆父恐，奔莒，于是季友奉子申入，立之，是为厘公。厘公亦庄公少子，哀姜恐，奔邾。季友以赂如莒，求庆父，庆父归，使人杀庆父，庆父请奔，弗听，乃使大夫奚斯行哭而往，庆父闻奚斯音，乃自杀。齐桓公闻哀姜与庆父乱以危鲁，乃召之邾而杀之，以其尸归，戮之鲁，鲁厘公请而葬之。”愍公即春秋之闵公，厘公即僖公。文选陈孔璋檄吴将校部曲文：“百姓安堵，四民反业。”
〔二０〕戴彦升曰：“至德篇末‘故春秋谷’（下缺），似引传说鲁庄公事而缺其文。”唐晏曰：“阙文下，当是引谷梁说也。”
怀虑〔一〕第九
〔一〕黄震曰：“怀虑言立功当专一。”品节曰：“此言忠诚专一者成名，二三诡随者辱殆。”唐晏曰：“此篇义主窒欲。”
怀异〔一〕虑者不可以立计〔二〕，持两端〔三〕者不可以定威。故治外者必调内，平远者必正近。纲维〔四〕天下，劳神八极者，则忧不存于家。养气治性〔五〕，思通精神，延寿命者，则志不流于外〔六〕。据土〔七〕子民〔八〕，治国治众者，不可以图利，治产业，则教化不行，而政令不从〔九〕。苏秦、张仪〔一０〕，身尊〔一一〕于位，名显于世，相六国，事六君，威振〔一二〕山东〔一三〕，横说诸侯，国异辞，人异意，欲合弱而制强，持衡〔一四〕而御纵，内无坚计，身无定名〔一五〕，功业不平〔一六〕，中道〔一七〕而废，身死于凡人之手，为天下所笑者〔一八〕，乃由辞语不一，而情欲放佚故也〔一九〕。
〔一〕宋翔凤曰：“本缺二字，依子汇本增。”案：傅校本、唐本、汇函、品节、金丹有此二字。
〔二〕金丹曰：“怀异虑，谓心术不一也。”
〔三〕淮南子修务篇：“所谓言者，齐于众而同于俗，今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎？”史记晋世家：“晋闻楚之伐郑，发兵救郑，其来持两端，故迟。”太平御览四０六引阮子政论：“朝有两端之议，家有不协之论，至令父子不同好，兄弟异交友，破和穆之道，长诤讼之端。”此皆言持两端者之不可以成事也。
〔四〕宋翔凤曰：“本缺一字，依别本补。子汇本作‘纪’。”案：金丹、唐本作“纪”。
〔五〕说苑建本篇：“学者所以反情治性。”义与此同。天一阁本“养气”作“养亲”，非是。
〔六〕宋翔凤曰：“‘流’字本缺，依别本补，子汇本作‘役’。”案：金丹、唐本亦作“役”。
〔七〕“土”，宋翔凤本作“上”，不可据。据土子民，即有土有民之义。史记孔子世家：“楚令尹子西曰：‘今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。’”
〔八〕礼记表记：“子民如父母。”正义：“子谓子爱于民，如父母爱子
也。”汉书景十三王传：“多欲不宜君国子民。”
〔九〕唐晏曰：“公仪所以拔葵去妇。”
〔一０〕苏秦、张仪，史记俱有传。汉书艺文志诸子略纵横家：“苏子三十一篇。”本注：“名秦，有列传。”又张子十篇。”本注：“名仪，有列传。”
〔一一〕“尊”，金丹作“荣”。
〔一二〕“振”，金丹作“震”。
〔一三〕器案：山东谓二崤及函谷以东之地，贾谊过秦论称“秦孝公据殽、函之固”，即谓殽、函以西为秦，殽、函以外，即山东之地，泛指六国，故常以山东与秦对言。战国策秦策上：“王襟以山东之险，带以河曲之利，韩必为关中之侯。”又范睢说秦王曰：“今反闭关，而不敢窥兵于山东者，是穰侯为国谋不忠，而大王之计有所失也。”又曰：“臣居山东，闻齐之有田单，不闻其有王；闻秦之有太后、穰侯、泾阳、华阳、高陵，不闻其有王。”秦策下：“应侯言于秦昭王曰：‘客新有从山东来者蔡泽，其人辨士。’”又顿弱曰：“山东战国有六，威不掩于山东，而掩于母。”又赵策上：“苏秦始合从说赵王曰：‘。。秦欲已得行于山东，。。当今之时，山东之建国莫如赵强。。。六国从亲以摈秦，秦必不敢出兵于函谷关以害山东矣。’”又机赫谓赵王曰：“然山东不能易其路，兵弱也。弱而不能相壹，是何秦之智，山东之愚也。是臣之所为山东之忧也。”又曰：“今山东之主，不知秦之即己也。”又赵策下司空马说赵王：“秦衔赂以自强，山东必恐亡赵自危。”又曰：“则是大王名亡赵之半，实得山东以敌秦，秦不足亡。”过秦论：“山东豪俊并起而亡秦族矣。”又云：“试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。”
〔一四〕宋翔凤曰：“本作‘横’，子汇作‘衡’，通。”
〔一五〕管子九守：“按实而定名。”定名即正名，谓有一定不变之名也。
〔一六〕“平”，宋翔凤曰：“按疑作‘卒’。”案：唐本作“成”。
〔一七〕礼记表记：“中道而废。”语又见论语雍也篇。案：犹今言半途而废也。
〔一八〕器案：古书常称身死国亡之人为为天下笑，盖亦取鉴之义也。吕氏春秋疑似篇：“至于后，戎寇真至，幽王之身，乃死于丽山之下，为天下笑。”淮南泛论篇：“夏桀，殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县；然而身死人手，为天下笑者，有亡形也。”战国策秦策上：“智伯瑶残范、中行，围逼晋阳，卒为三家笑。”文选贾谊过秦论：“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑。”史记淮阴侯列传：“始常山王、成安君为布衣时，相与为刎颈之交，后争张黡、陈泽之事，二人相怨，常山王背项王，奉项婴头而窜逃，归于汉王，汉王借兵而东下，杀成安君泜水之南，头足异处，卒为天下笑。”
〔一九〕杨廉夫曰：“苏、张以二三败，可为断案。”金丹曰：“此大段言政不出于一，则天下不治也。”
故管仲相桓公，诎节〔一〕事君，专心一意〔二〕，身无境外之交〔三〕，心无欹斜之虑〔四〕，正其国如〔五〕制天下，尊其君而屈〔六〕诸侯，权行〔七〕于海内，化流于诸夏〔八〕，失道者诛，秉义者显，举一事而天下从，出一政〔九〕而诸侯靡〔一０〕。故圣人执一政以绳百姓，持一概〔一
一〕以等万民，所以同一治而明一统也〔一二〕。
〔一〕器案：诎节犹言屈节，汉书王吉传：“休则俛仰诎信以利形。”“诎信”即“屈伸”也。此谓管仲不死子纠之难，而屈身以事齐桓也。论语宪问：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰，未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”战国策齐策下：“且吾闻效小节者，不能行大威；恶小耻者，不能立荣名。昔管仲射桓公，中钩，篡也；遗公子纠而不能死，怯也；束缚桎梏，辱身也；此三行者，乡里不通也，世主不臣也，使管仲终穷抑幽，囚而不出，惭耻而不见，穷年没寿，不免为辱人贱行矣。然而管子幷三行之过，据齐国之政，一匡天下，九合诸侯，为五霸首，名高天下，光照邻国。”
〔二〕品节曰：“管仲以专一成。”
〔三〕礼记郊特牲：“为人臣无外交，不敢贰君也。”即所谓大夫无境外之交也。汉书循吏朱邑传：“无疆外之交，束修之馈。”此用谷梁义，谷梁隐公元年传：“寰内诸侯，非有天子之命，不得出会诸侯，不正其外交，故弗与朝也。聘弓镞矢，不出竟场，束修之肉，不行竟中，有至尊者，不贰之也。”杨疏即以“臣无竟外之交”说之。金丹“境外”作“意外”，非是。
〔四〕文廷式曰：“‘欹斜’即‘奇邪’之异文。”唐晏曰：“按当作‘奇邪’，周礼注：‘非常也。’”器案：周礼天官宫正职：“去其淫怠与其奇邪之民。”注：“奇邪，谲觚非常。”正义：“兵书有谲觚之人，谓谲诈桀出，觚角非常也。”金丹作“歌斜”，非是。
〔五〕“如”，宋翔凤曰：“子汇作‘而’。”案：傅校本、汇函、品节、金丹作“而”。
〔六〕“屈”，宋翔凤本作“出”，各本俱作“屈”，今改。
〔七〕“行”，金丹作“衡”，不可据。
〔八〕论语八佾：“不如诸夏之亡也。”集解：“包曰：‘诸夏，中国。’”邢疏：“此及闵元年左氏传皆言诸夏，襄四年左传，魏绛云：“诸夷必叛华夏。”皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也，言有礼仪之大，有文章之华也。”
〔九〕“政”，子汇本、两京本、天一阁本、汇函、品节作“故”。
〔一０〕王守溪曰：“管仲以专一成相业，亲切详明。”许子春曰：“把一字收拾详尽。”缪当时曰：“政事不统于一，则民之耳目无所从矣。如苏秦事六君，政出多门，世所以乱也；管仲事一君，政出于一，所以霸也。况圣人治天下，而可以不统于一乎？”金丹曰：“此一段明政出于一。”唐晏曰：“按陆生贬苏秦而褒管仲，所以不及孟、荀，而为秦、楚之儒也。”
〔一一〕文选谢宣远于安城答灵运诗：“肇允虽同规，翻飞各异概。”注：“异概，谓异量也。凡概以平量，故言概而显量焉。楚辞曰：‘一概而相量也。’”案：所举楚辞，见屈原九章怀沙：“同糅玉石兮，一概而相量。”洪兴祖补注曰：“概，平斗斛木。”此文以概等为言，亦谓等量也。
〔一二〕公羊传隐公元年：“何言乎王正月？大一统也。”注：“统者，始也，摠系之辞。天王始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。”疏：“所以书正月者，王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”汉书董仲舒传：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。”又王吉传：“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”文选
曹子建求自试表：“方今天下一统。”注：“尚书大传曰：‘周公一统天下，合和四海。’然一统，谓其统绪也。”
故天一〔一〕以大成数，人一以□成伦。楚灵王居千里之地，享百邑之国，不先仁义而尚道德，怀奇伎，□□□，□阴阳，合物怪，〔二〕作干溪之台〔三〕，立百仞之高，欲登浮云，窥天文〔四〕，然身死于弃疾之手〔五〕。鲁庄公据中土〔六〕之地，承圣人〔七〕之后，不修周公之业，继先人之体〔八〕，尚令牌威，有万人之力，〔九〕怀兼人〔一０〕之强，不能存立子纠〔一一〕，国侵地夺，以洙、泗为境〔一二〕。
〔一〕老子三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”文选陆佐公新刻漏铭：“则于地四，参以天一。”注：“天以得一生水，地以得四生金也。”
〔二〕“怪”，原作“■”，孙诒让曰：“案：‘■’当作‘怪’，形近而误。史记封禅书云：‘苌弘依物怪，欲以致诸侯。’公羊庄三十一年何休注云：‘礼，天子有灵台以候天地，诸侯有灵台以候四时。’故陆子以阴阳物怪言之。”案：孙说是，今从之改正。
〔三〕唐晏曰：“按：左传、国语皆作章华台，此作干溪台，干溪在下蔡，章华台故址在华容，相去甚远，此误合之，由谷梁无章华台故。”器案：国语楚语上：“楚子为章华之台，数年乃成。”水经沔水注：“台高十丈，基广十五丈。”
〔四〕“天文”，太平御览一七七作“天下”，非是。诗大雅灵台正义：“公羊说：‘天子三，诸侯二。’天子有灵台以观天文，有时台以观四时施化，有囿台观鸟兽鱼鳖。诸侯当有时台、囿台，诸侯卑，不得观天文，无灵台。”初学记引五经异义：“天子有三台，灵台以观天文，时台以观四时，囿台以观鸟兽鱼鳖。诸侯无灵台，但有时台、囿台也。”太平御览五三四引礼含文嘉曰：“礼，天子灵台，以考观天人之际，阴阳之会也，揆星度之验，征气朔之瑞应，原神明之�
