袁氏世范-第2章
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典卖，而己欲执赎，则将所分田产丘丘段段平分，或以两旁分与应分人，而
己分处中，往往应分人未卖而己分先卖，反为应分人执邻取赎者多矣。有诸
父俱亡，作诸子均分，而无兄弟者分后独昌，多兄弟者分后浸微者；有多兄
弟之人不愿作诸子均分而兄弟各自昌盛，胜于独据全分者；有以兄弟累众而
己累独少，力求分析而分后浸微，反不若累众之人昌盛如故者；有以分析不
平，屡经官求再分，而分到财产随即破坏，反不若被论之人昌盛如故者。世
人若知智术不胜天理，必不起争讼之心。
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兄弟贵相爱
兄弟义居，固世之美事。然其间有一人早亡，诸父与子侄其爱稍疏，其
心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。顾见义居而
交争者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟当分，宜早
有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在？
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众事宜各尽心
兄弟子侄有同门异户而居者，于众事宜各尽心，不可令小儿、婢仆有扰
于众。虽是细微，皆起争之渐。且众之庭宇，一人勤于扫洒，一人全不之顾，
勤扫洒者已不能平，况不之顾者又纵其小儿婢仆，常常狼籍，且不容他人禁
止，则怒詈失欢多起于此。
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同居相处贵爱
同居之人，有不贤者非理以相扰，若间或一再，尚可与辩。至于百无一
是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官亦或有此，当宽其怀抱，以无
可奈何处之。
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友爱弟侄
父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻，谓之伯母、叔母。服制减于父母一
等者，盖谓其抚字教育有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，
亦谓其奉承报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父
母，则不至无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制
礼立法之本意。今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子。又有因其无父母，
欲兼其财，百端以扰害之，何以责其犹子之孝！故犹子亦视其伯叔父母如仇
雠矣。
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和兄弟教子善
人有数子，无所不爱，而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意遂不
礼于伯父、叔父者，殊不知已之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。
我于兄弟不和，则我之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？子不礼于伯叔父，
则不孝于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子
之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。
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背后之言不可听
凡人之家有子弟及妇女好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人
之做事不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传
递，则彼不闻知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从
而增易之，两家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不听，则此辈自不能离
间其所亲。
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同居不可相讥议
同居之人或相往来，须扬声曳履使人知之，不可默造。虑其适议及我，
则彼此愧惭，进退不可。况其间有不晓事之人，好伏于幽暗之处，以伺人之
言语。此生事兴争之端，岂可久与同居！然人之居处，不可谓僻静无人，而
辄讥议人，必虑或有闻之者。俗谓：“墙壁有耳。”又曰：“日不可说人，
夜不可说鬼。”
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妇女之言寡恩义
人家不和，多因妇女以言激怒其夫及同辈。盖妇女所见不广不远，不公
不平。又其所谓舅姑、伯叔、妯娌皆假合，强为之称呼，非自然天属。故轻
于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中乖变生矣。
于是有亲兄弟子侄隔屋连墙，至死不相往来者；有无子而不肯以犹子为后，
有多子而不以与其兄弟者；有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾
者；有不恤兄弟之贫，葬亲必欲均费，宁留丧而不葬者；……其事多端，不
可概述。亦尝见有远识之人，知妇女之不可谏诲，而外与兄弟相爱常不失欢，
私救其所急，私周其所乏，不使妇女知之。彼兄弟之贫者，虽深怨其妇女，
而重爱其兄弟。至于当分析之际，不敢以贫故而贪爱其兄弟之财产者，盖由
见识高远之人不听妇女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。
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婢仆之言多间斗
妇女之易生言语者，又多出于婢妾之间斗。婢妾愚贱，尤无见识，以言
他人之短失为忠于主母。若妇女有见识，能一切勿听，则虚佞之言不复敢进。
若听之信之，从而爱之，则必再言之，又言之，使主母与人遂成深仇，为婢
妾者方洋洋得志。非特婢妾为然，奴隶亦多如此。若主翁听信，则房族、亲
戚、故旧皆大失欢，而善良之仆佃，皆翻致诛责矣。
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亲戚不宜频假贷
房族、亲戚、邻居，其贫者才有所阙，必请假焉。虽米、盐、酒、醋计
钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。如假借衣服、器用，既为损污，又因以质
钱。借之者历历在心，日望其偿；其借者非惟不偿，又行行常自若，且语人
曰：“我未尝有纤毫假贷于他。”此言一达，岂不招怨怒。
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亲旧贫者随力周济
应亲戚故旧有所假贷，不若随力给与之。言借，则我望其还，不免有所
索。索之既频，而负偿“冤主”反怒曰：“我欲偿之，以其不当频索，则姑
已之。”方其不索，则又曰：“彼不下气问我，我何为而强还之！”故索亦
不偿，不索亦不偿，终于交怨而后已。盖贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有
肯偿之意，亦由何得偿？或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅。方其始借
之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不
以兵刃相加。凡亲戚故旧，因财成怨者多矣。俗谓“不孝怨父母，欠债怨财
主。”不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之念，彼亦无怨
于我。
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子孙常宜关防
子孙有过，为父祖者多不自知，贵官尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之
耳目。外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵宦，人之进见有
时，称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非！况又自以子孙为贤，而以人言为
诬，故子孙有弥
天之过而父祖不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其
父知之。富家之子孙不肖，不过耽酒、好色、赌博、近小人，破家之事而已。
贵宦之子孙不止此也。其居乡也，强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之
物而不还，强买人之物而不偿；亲近群小，则使之假势以陵人；侵害善良，
则多致饰词以妄讼；乡人有曲理犯法事，认为已事，名曰“担当”；乡人有
争论，则伪作父祖之简，干恳州县，求以曲为直；差夫借船，放税免罪，以
其所得为酒色之娱。殆非一端也。其随侍也，私令市贾买物，私令吏人买物，
私托场务买物……皆不偿其直；吏人补名，吏人免罪，吏人有优润，皆必责
其报；典买婢妾，限以抵价，而使他人填赔；或同院子游狎，或干场务放税……
其他妄有求觅亦非一端，不恤误其父祖陷于刑辟也。凡为人父祖者，宜知此
事，常关防，更常询访，或庶几焉。
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子弟贪缪勿使仕宦
子弟有愚缪贪污者，自不可使之仕宦。古人谓“治狱多阴德，子孙当有
兴者”。谓“利人而人不知所自，则得福。”令其愚缪，必以狱讼事悉委胥
辈改易事情，庇恶陷善，岂不与阴德相反！古人又谓“我多阴谋，道家所忌”，
谓“害人而人不知所自，则得祸”。今其贪污，必与胥辈同谋，货鬻公事，
以曲为直，人受其冤无所告诉，岂不谓之阴谋！士大夫试厉数乡曲三十年前
宦族，今能自存者仅有几家？皆前事所致也。有远识者必信此言。
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家业兴替系子弟
同居父兄子弟善恶贤否相半，若顽很刻薄不惜家业之人先死，则其家兴
盛未易量也；若慈善长厚勤谨之人先死，则其家不可救矣。谚云：“莫言家
未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。”亦此意也。
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养子长幼宜异
贫者养他人之子当于幼时。盖贫者无田宅可养暮年，惟望其子反哺，不
可不自其幼时衣食抚养以结其心；富者养他人之子当于既长之时。今世之富
人养他人之子，多以为讳故，欲及其无知之时抚养，或养所出至微之人。长
而不肖，恐其破家，方议逐去，致有争讼。若取于既长之时，其贤否可以粗
见，苟能温淳守己，必能事所养为所生，且不敢破家，亦不致兴讼也。
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子多不可轻与人
多子固为人之患，不可以多子之故轻以与人。须俟其稍长，见其温淳守
己，举以与人，两家获福。如在襁褓，即以与人，万一不肖，既破他家，必
求归宗，往往兴讼，又破我家，则两家受其祸矣。
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养异姓子有碍
养异姓之子，非惟祖先神灵不歆其祀，数世之后，必与同姓通婚姻者，
律禁甚严，人多冒之，至启争讼。设或人不之告，官不之治，岂可不思理之
所在。江西养子，不去其所生之姓，而以所养之姓冠于其上，若复姓者，虽
于经律无见，亦知恶其无别如此。
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立嗣择昭穆相顺
同姓之子，昭穆不顺，亦不可以为后。鸿雁微物，犹不乱行，人乃不然！
至于叔拜侄，于理安乎，况启争端！设不得已，养弟，养侄、孙以奉祭祀，
惟当抚之如子，以其财产与之。受所养者奉所养如父，如古人为嫂制服。如
今世为祖承重之意，而昭穆不乱，亦无害也。
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庶孽遗腹宜早辨
别宅子、遗腹子宜及早收养教训，免致身后论讼。或已为愚下之人方欲
归宗，尤难处也。女亦然，或与杂滥之人通私，或婢妾因他事逐出，皆不可
不于生前早有辨明。恐身后有求归宗而暗昧不明，子孙被其害者。
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三代不可借人用
世有养孤遗子者，及长，使为僧、道，乃从其姓，用其三代。有族人出
家而借用有荫人三代，此虽无甚利害，然有还俗求归宗者，官以文书为验，
则不可断，以为非。此不可不防微也。
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收养义子当绝争端
贤德之人见族人及外亲子弟之贫，多收于其家，衣食教抚如己子，而薄
俗乃有贪其财产，于其身后，强欲承重，以为“某人尝以我为嗣矣”。故高
义之事使人病于难行。惟当于平昔别其居处，明其名称。若己嗣未立，或他
人之子弟年居己子之长，尤不可不明嫌疑于平昔也。娶妻而有前夫之子，接
脚夫而有前妻之子，欲抚养不欲抚养，尤不可不早定，以息他日之争。同入
门及不同入门，同居及不同居，当质之于众，明之于官，以绝争端。若义子
有劳于家，亦宜早有所酬。义兄弟有劳有恩，亦宜割财产与之，不可拘文而
尽废恩义也。
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孤女财产随嫁分给
孤女有分，必随力厚嫁；合得田产，必依条分给。若吝于目前，必致嫁
后有所陈诉。
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孤女宜早议亲
寡妇再嫁，或有孤女，年未及嫁。如内外亲戚有高义者，宁若与之议亲，
使鞠养于舅姑之家，俟其长而成亲。若随母而归义父之家，则嫌疑之间，多
不自明。
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再娶宜择贤妇
中年以后丧妻乃人之大不幸。幼子稚女无与之抚存，饮食衣服，凡闺门
之事无与之料理，则难于不娶。娶在室之人，则少艾之心，非中年以后之人
所能御。娶寡居之人，或是不能安其室者，亦不易制。兼有前夫之子，不能
忘情，或有亲生之子，岂免二心！故中年再娶为尤难。然妇人贤淑自守，和
睦如一者不为无人，特难值耳。
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妇人不必预外事
妇人不预外事者，盖谓夫与子既贤，外事自不必预。若夫与子不肖，掩
蔽妇人之耳目，何所不至？今人多有游荡、赌博，至于鬻田园，甚至于鬻其
所居，妻犹不觉。然则夫之不贤而欲求预外事何益也！子之鬻产必同其母而
伪书契字者有之。重息以假贷而兼并之人，不惮于论讼，贷茶、盐以转贷，
而官司责其必偿，为母者终不能制。然则子之不贤而欲求预外事何益也！此
乃妇人之大不幸，为之奈何？苟为夫能念其妻之可怜，为子能念其母之可怜，
顿然悔悟，岂不甚善！
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寡妇治生难托人
妇人有以其夫蠢懦而能自理家务，计算钱谷出入，人不能欺者，有夫不
肖而能与其子同理家务，不致破家荡产者，有夫死子幼而能教养其子，敦睦
内外姻亲，料理家务，至于兴隆者，皆贤妇人也。而夫死子幼，居家营生最
为难事。托之宗族，宗族未必贤，托之亲戚，亲戚未必贤。贤者又不肯预人
家事，惟妇人自识书算而所托之人衣食自给，稍识公义，则庶几焉。不然，
鲜不破家。
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男女不可幼议婚
人之男女，不可于幼小之时便议婚姻。太抵女欲得托，男欲得偶，若论
目前，悔必在后。盖富贵盛衰，更迭不常；男女之贤否，须年长乃可见。若
早议婚姻，事无变易固为甚善，或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿
流荡不肖，或所议之女很戾不检。从其前约则难保家，背其前约则为薄义，
而争讼由之以兴，可不戒哉！
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议亲贵人物相当
男女议亲，不可贪其阀阅之高，资产之厚。苟人物不相当，则子女终身
抱恨，况又不和而生他事者乎！
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嫁娶当
