袁氏世范-第4章
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恶事可戒而不可为
凡人为不善事而不成，正不须怨天尤人，此乃天之所爱，终无后患。如
见他人为不善事常称意者，不须多羡，此乃天之所弃。待其积恶深厚，从而
殄灭之。不在其身，则在其子孙。姑少待之，当自见也。
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善恶报应难究诘
人有所为不善，身遭刑戮，而其子孙昌盛者，人多怪之，以为天理有误。
殊不知此人之家，其积善多，积恶少。少不胜多，故其为恶之人身受其报，
不妨福祚延及后人。若作恶多而享寿富安乐，必其前人之遗泽将竭，天不爱
惜，恣其恶深，使之大坏也。
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人能忍事则无争心
人能忍事，易以习熟，终至于人以非理相加，不可忍者，亦处之如常。
不能忍事，亦易以习熟，终至于睚眦之怨，深不足较者，亦至交詈争讼，期
于取胜而后已，不知其所失甚多。人能有定见，不为客气所使，则身心岂不
大安宁！
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小人当敬远
人之平居，欲近君子而远小人者，君子之言多长厚端谨，此言先入于吾
心，及吾之临事，自然出于长厚端谨矣；小人之言多刻薄浮华，此言先入于
吾心，及吾之临事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言，
吾亦将尚气好凌人而不觉矣；朝夕闻人游荡、不事绳检之言，吾亦将游荡、
不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。
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老成之言更事多
老成之人，言有迂阔，而更事为多。后生虽天资聪明，而见识终有不及。
后生例以老成为迂阔，凡其身试见效之言欲以训后生者，后生厌听而毁诋者
多矣。及后生年齿渐长，历事渐多，方悟老成之言可以佩服，然已在险阻艰
难备尝之后
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君子有过必思改
圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善！人有过失，非其父兄，
孰肯诲责；非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃议之耳。君子惟恐
有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辩，至绝往
来，或起争讼者有矣。
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言语贵简寡
言语简寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。
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小人为恶不必谏
人之出言举事，能思虑循省，而不幸有失，则在可谏可议之域。至于恣
其性情，而妄言妄行，或明知其非而故为之者，是人必挟其凶暴强悍以排人
之议己。善处乡曲者，如见似此之人，非惟不敢谏诲，亦不敢置于言议之间，
所以远侮辱也。尝见人不忍平昔所厚之人有失，而私纳忠言，反为人所怒，
曰：“我与汝至相厚，汝亦谤我耶！”孟子曰：“不仁者，可与言哉？”
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觉人不善知自警
不善人虽人所共恶，然亦有益于人。大抵见不善人则警惧，不至自为不
善。不见不善人则放肆，或至自为不善而不觉。故家无不善人，则孝友之行
不彰；乡无不善人，则诚厚之迹不著。譬如磨石，彼自销损耳，刀斧资之以
为利。老子云：“不善人乃善人之资。”谓此尔。若见不善人而与之同恶相
济及与之争为长雄，则有损而已，夫何益？
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门户当寒生不肖子
乡曲有不肖子弟，耽酒好色，博弈游荡，亲近小人，豢养驰逐，轻于破
荡家产，至为乞丐窃盗者，此其家门厄数如此，或其父祖稔恶至此。未闻有
因谏诲而改者，虽其至亲，亦当处之无可奈何，不必■■，徒厚其怨。
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正己可以正人
勉人为善，谏人为恶，固是美事。先须自省：若我之平昔自不能为人，
岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方；
己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修
之要；己之性行为人所重，乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人
以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟惟不然，
岂不反为所笑！
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浮言不足恤
人之出言至善，而或有议之者；人有举事至当而或有非之者。盖众心难
一，众口难齐如此。君子之出言举事，苟揆之吾心，稽之古训，询之贤者，
于理无碍，则纷纷之言皆不足恤，亦不必辩。自古圣贤，当代宰辅，一时守
令，皆不能免，况居乡曲，同为编氓，尤其无所畏，或轻议己，亦何怪焉！
大抵指是为非，必妒忌之人，及素有仇怨者。此曹何足以定公论，正当勿恤
勿辩也。
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谀巽之言多奸诈
人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最奸黠者也。彼其面
谀我而我喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之
所向，先发其端，导而迎之，使人喜其言与己暗合者，亦小人之最奸黠者也。
彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。此虽大
贤亦甘受其侮而不悟，奈何！
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凡事不为己甚
人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以为人之畏我而更求以辱之，
为之不已。人或起而我应，恐口噤而不能出言矣。人有讼人而人不校者，人
必有所处也。不可以为人之畏我，而更求以攻之，为之不已。人或出而我辩，
恐理亏而不能逃罪也。
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言语虑后则少怨尤
亲戚故旧，人情厚密之时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢，则前
日所言，皆他人所凭以为争讼之资。至有失欢之时，不可尽以切实之语加之，
恐忿气既平之后，或与之通好结亲，则前言可愧。大抵忿怒之际，最不可指
其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，
不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓“伤人之言，深于矛戟”是也。俗亦谓“打
人莫打膝，道人莫道实”。
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与人言语贵和颜
亲戚故旧，因言语而失欢者，未必其言语之伤人，多是颜色辞气暴厉，
能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必
怒。若平常言语，无伤人处，而词色俱厉，纵不见怒，亦须怀疑。古人谓“怒
于室者色于市”，方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不
怪！故盛怒之际与人言语尤当自警。前辈有言：“诫酒后语，忌食时嗔，忍
难忍事，顺自强人。”常能持此，最得便宜。
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老人当敬重
高年之人，乡曲所当敬者，以其近于亲也。然乡曲有年高而德薄者，谓
刑罚不加于己，轻詈辱人，不知愧耻。君子所当优容而不较也。
… 01…
与人交游贵和易
与人交游，无问高下，须常和易，不可妄自尊大，修饰边幅。若言行崖
异，则人岂复相近！然又不可太亵狎，樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，恐嘲
讥中触人讳忌，则忿争兴焉。
… 02…
才行高人自服
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
… 03…
小人作恶必天诛
居乡曲间，或有贵显之家，以州县观望而凌人者；又有高资之家，以贿
赂公行而凌人者。方其得势之时，州县“不能谁何”，鬼神犹或避之，况贫
穷之人，岂可与之较！屋宅坟墓之所邻，山林田园之所接，必横加残害，使
归于己而后已。衣食所资，器用之微，凡可其意者，必夺而有之。如此之人，
惟当逊而避之，逮其稔恶之深，天诛之加，则其家之子孙自能为其父祖破坏，
以与乡人复仇也。乡曲更有健讼之人，把持短长，妄有论讼，以致追扰，州
县不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之众，结集凶恶，强夺人所有之物。不称
意，则群聚殴打，又复贿赂州县，多不竟其罪。如此之人，亦不必求以穷治，
逮其稔恶之深，天诛之加，则无故而自罹于宪网，有计谋所不及救者。大抵
作恶而幸免于罪者，必于他时无故而受其报。所谓“天网恢恢，疏而不漏”
也。
… 04…
君子小人有二等
乡曲士夫，有挟术以待人，近之不可，远之则难者，所谓君子中之小人，
不可不防，虑其信义有失为我之累也。农、工、商、贾、仆、隶之流，有天
资忠厚可任以事、可委以财者，所谓小人中之君子，不可不知，宜稍抚之以
恩，不复虑其诈欺也。
… 05…
居官居家本一理
士大夫居家能思居官之时，则不至干请把持而挠时政；居官能思居家之
时，则不至狠愎暴恣而贻人怨。不能回思者皆是也。故见任官每每称寄居官
之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪，并与其善者而掩之也。
… 06…
小人难责以忠信
“忠信”二字，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市于人，
敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿
润，肉食之灌以水，药材之易以他物。巧其言词，止于求售，误人食用，有
不恤也。其不忠也类如此。负人财物久不尝，人苟索之，期以一月，如期索
之，不售。又期以一月，如期索之，又不售。至于十数期而不售如初。工匠
制器，要其定资，责其所制之器，期以一月，如期索之，不得。又期以一月，
如期索之，又不得。至于十数期而不得如初。其不信也类如此，其他不可悉
数。小人朝夕行之，略不之怪。为君子者往往忿懥，直欲深治之，至于殴打
论讼。若君子自省其身，不为不忠不信之事，而怜小人之无知。及其间有不
得已而为自便之计，至于如此，可以少置之度外也。
… 07…
戒货假药
张安国舍人知抚州日，以有卖假药者，出榜戒约曰：“陶隐居、孙真人
因《本草》、《千金方》济物利生，多积阴德，名在列仙。自此以来，行医
货药，诚心救人，获福报者甚众。不论方册所载，只如近时此验尤多，有只
卖一真药便家资巨万。或自身安荣，享高寿；或子孙及第，改换门户，如影
随形，无有差错。又曾眼见货卖假药者，其初积得些小家业，自谓得计，不
知冥冥之中，自家合得禄料都被减克。或自身多有横祸，或子孙非理破荡，
致有遭天火、被雷震者。盖缘赎药之人多是疾病急切，将钱告求卖药之家，
孝子顺孙只望一服见效，却被假药误赚，非惟无益，反致损伤。寻常误杀一
飞禽走兽犹有果报，况万物之中人命最重！无辜被祸，其痛何穷！……”词
多更不尽载。舍人此言岂止为假药者言之，有识之人自宜触类。
… 08…
言貌重则有威
市井街巷，茶坊酒肆，皆小人杂处之地。吾辈或有经由，须当严重其辞
貌，则远轻侮之患。倘有讥议，亦不必听，或有狂醉之人，宜即回避，不必
与之较可也。
… 09…
衣服不可侈异
衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮。
… 10…
居乡曲务平淡
居于乡曲，舆马衣服不可鲜花。盖乡曲亲故，居贫者多，在我者揭然异
众，贫者羞涩必不敢相近，我亦何安之有！此说不可与口尚浮臭者言。
… 11…
妇女衣饰务洁净
妇女衣饰惟务洁净，尤不可异众。且如十数人同处，而一人衣饰独异，
众所指目，其行坐能自安否？
… 12…
礼义制欲之大闲
饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所
欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，
非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。圣王虑其如此，故
制为礼以节人之饮食、男女，制为义以限人之取与。君子于是三者，虽知可
欲而不敢轻形于言，况敢妄萌于心！小人反是。
… 13…
见得思义则无过
圣人云：不见可欲，使心不乱，此最省事之要术。盖人见美食而必咽，
见美色而必凝视，见钱财而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能
杜其端源，见之不顾，则无妄想，无妄想则无过举矣。
… 14…
人为情惑则忘返
子弟有耽于情欲，迷而忘返，至于破家而不悔者，盖始于试为之。由其
中无所见，不能识破，遂至于不可回。
… 15…
子弟当谨交游
世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以昏乱其心，寻至于失德
破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近
人情。殊不知此非良策，禁防一驰，情窦顿开，如火燎原不可扑灭。况拘之
于家，无所用心，却密为不肖之事，与外出何异！不若时其出入，谨其交游，
虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必短愧而不为。纵试为之，亦不至于朴野
蠢鄙，全为小人之所摇荡也。
… 16…
家成于忧惧破于怠忽
起家之人，生财富庶，乃日夜忧惧，虑不免于饥寒。破家之子，生事日
消，乃轩昂自恣，谓“不复可虑”。所谓“吉人凶其吉，凶人吉其凶”，此
其效验，常见于已壮未老，已老未死之前。识者当自默喻。
… 17…
兴废有定理
起家之人见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志
气洋洋，贪多图得。又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑！
盖其破坏之人或已生于其家，曰“子”曰“孙”，朝夕环立于侧者，皆他日
为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳！前辈有建第宅，宴工匠于东庑
曰：“此造宅之人。”宴子弟于西庑曰：“此卖宅之人。”后果如其言。近
世士大夫有言：
