娼妓的历史-第3章
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敌，兵不血刃的例子在春秋时屡见不鲜。比如，晋献公赠虢女乐以荧其心，乱其政（《韩非子·外储说上》）；齐国送美女80人给鲁君，使其“终日游观，怠於政事”（《史记·孔子世家》），结果孔子退出政坛，鲁国遂弱。美色女子成了一件最具杀伤力的肉弹外交武器，有时胜过雄兵十万，真是绝妙的讽刺！
（二）“以妓劳军”
《吴越春秋》上说：“越王勾践输有过寡妇于山上。使士之忧思者游之，以娱其意。”《越绝书》引伸其意曰：“独妇山者，勾践将伐吴徙寡妇置山上，以为死士，未得专一也，死之说者，盖勾践所以游军士也。”越王勾践和吴国交战，连年用兵，军士长期离家，因思念妻室而情绪低落，勾践为了稳定军心，提高士气，遂输送了一批“有过寡妇”到前方军营“慰劳”，以满足士兵的性欲。这虽然是一种临时性的应急措施，但却是管仲“女闾”的变相，开了汉代“营妓”之先声。
（三）“以妓侍宿”。
战国时代，燕太子丹为了招揽人才，吸引游士，又制定了一个“以妓侍宿”的办法。史载：燕太子丹养勇士，“不爱后宫美女，民化以为俗，宾客相过，有妇侍宿。”（《汉书·地理志》）他特地挑选了一批颇有姿色的女子安置在旅馆中，每有过往的宾客、游士，就让这些美女出现招待，陪吃、陪游，甚至陪睡。这些行径，与后世的“三陪”也非常接近。
西汉建立之初，权势贵重人物门下济济多士的局面便引起了刘邦的不安和反感。及海内战火平息，文、景以来，心怀二志的诸侯与具有才识的士人结合，愈来愈暴露出对专制主义中央集权政治及其结构的侵蚀和破坏。于是汉文帝、汉景帝遂采纳贾谊、晁错之策，对诸侯王实行分治、削藩、抑黜。汉武帝刘彻时更千方百计地禁绝士人与诸侯的联系，打击他们事奉诸侯的积极性。游士失去了依赖的土壤，愈来愈不吃香了。至此，始自春秋的富于传奇色彩的“诸侯—游士时代”，终于落下了帷幕。
汉武帝时代是一个英气勃发、富于进取、广拓疆土的伟大时代，以疆场厮杀、建功立业为荣，以军功大小封赏。为了激励军人的英雄主义精神，鼓舞士气，汉武帝采取了许多优待将士的措施。这里仅举二条与本书内容相关者，加以论述。其一，“妇女抑配军营”制。《汉书·李陵传》载：“陵始军出关东，群盗妻子徙边者随军为卒妻，妇大匿车中，陵搜得皆剑斩之。”把强盗或者犯人的妻子押送到军中“抑配”给军人当老婆，显然是当时采取的一种强制性手段，并不具有普遍意义。从社会习俗、时尚方面来看，人们很难认同、接受这种做法；即使是强盗或罪犯的妻子，也大多不愿意或干脆躲藏起来。将帅们为了安抚军心，便残恶地把这些妇女搜出来斩首示众，以杀一儆百。如此焚琴煮鹤，如此赶尽杀绝，如此霸王硬上弓，也只有战时嗜杀成性、好大喜功的武夫们才做得出。暴虐的手段，仍然解决不了军中狼多肉少的尖锐矛盾。于是，汉武帝将越王勾践“以妓劳军”的临时做法，正式确立为一种制度。
对吻角雕
其二，“营妓”制度。《万物原始》曰：“至汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。”营妓多由女乐、寡妇、罪犯妻女、女俘等来充当，主要职能是“献伎、呈身、侍宿”。军中公开设立“营妓”，既可歌舞表演、赏心悦目，又可寻欢作乐、发泄性欲，一时间，武夫们热血沸腾、群情振奋、乐不思乡，征战在沙场，陶醉在肉林，好不快活，谱写着雄性十足的英雄史诗！汉武帝是历史上著名的好色天子，自称“能三日不食，不能一日无妇人”。所以，他确立“营妓”制度并不奇怪。司马相如在《难署父老》中云：“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所异也。故曰非常之元，黎民惧焉；及臻厥成，天下晏如也。”可视作同时代人对汉武帝才高气雄、文治武功、风流好色富有感召力的评价认识。
钩戈夫人
中国官营娼妓制度的历史轨迹隋唐开创教坊乐舞制度
四隋唐开创教坊乐舞制度
隋朝刚刚建国，就开始制订礼乐。黄门侍郎颜之推向隋文帝建言：“今太常雅乐，并用胡声，请凭梁国旧事，考寻古典。”隋文帝以“梁氏亡国之音”为名，不用（《隋书·音乐志》）。公元589年，隋文帝灭陈，北齐、北周和南朝梁、陈的乐舞艺人都为隋所有，归入太常寺清商署管理。开皇时曾定七部乐，即国伎、清商伎、高丽伎、天竺伎、安国伎、龟兹伎和文康伎。隋炀帝杀父登上帝位后，“颇玩淫曲”，于是御史大夫裴蕴揣知帝意，“奏括天下周、齐、梁、陈乐家子弟皆为乐户；其六品以下至于民庶，有善音乐及倡优百戏者，皆直太常。是后异技淫声，咸萃乐府，皆置博士弟子，递相教传，增益人至三万余。”（《隋书·裴蕴传》）这当是中国历史上设立教坊乐舞制度之始。所谓教坊，它的初始意义就是教习乐舞、管理艺人的机构。隋炀帝利用教坊，广纳歌舞艺人，纵情声色。他自制艳诗多篇，令乐官造成新声，教乐人演奏。西苑是炀帝在东都西郊所建的大花园，周围二百里。《资治通鉴》卷180记西苑的奢侈情况说：“筑西苑，周二百里。其内为海，周十余里，为蓬莱、方丈、瀛洲诸山，高出水百余尺，台观殿阁，罗络山上，向背如神。北有龙鳞渠，萦行注海内。缘渠作十六院，门皆临渠，每院以四品夫人主之。堂殿楼观，穷极华丽。宫树秋冬凋落，则剪彩为华叶，缀纡枝条，色渝则易以新者，常如阳春。沼内亦剪彩为荷芰菱芡，乘舆游幸，则去冰而布之。”沿渠又建十六院供宫妓居住。炀帝喜欢在月夜里带着骑马的数千宫女、宫妓，演奏着《清夜游曲》，去西苑游玩。他还经常在洛阳演奏散乐百戏，极其铺张。大业二年（606）因突厥启民可汗来朝，隋炀帝招集全国的乐人和散乐（包括各种戏剧、杂技）大演百戏。自此，每年正月祝贺新正时，“于端门外建国门内，绵亘八里，列为戏场，百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之”，宫妓达3万余人，皆衣锦绣缯彩，搞得“两京缯锦，为之中虚”。大业六年（610），有少数民族和外国君长来，隋炀帝为了夸耀富强，就在天津街盛陈百戏，“金石匏革之声，闻数十里外，弹弦厭管以上一万八千人，大列炬火，光烛天地”，“其营费巨亿万”。（《隋书·音乐志》）
清代春宫图“八十一式”之一
唐代宫廷音乐继承隋朝，但将隋炀帝时的九部乐，改为十部乐。在十部乐中，最主要的为燕乐、清商、西凉乐和龟兹乐。以龟兹乐最为流行，各种乐曲，“皆擂大鼓，杂以龟兹之乐，声震百里，动荡山谷”（《旧唐书·音乐志》）。唐代的乐舞机构，有大乐署、鼓吹署、教坊和梨园四个部门，前两个部门属于政府的太常寺，大乐署既管《雅乐》，也管《燕乐》，鼓吹署专管仪仗中间的鼓吹音乐。后两个部门主要是属于宫廷。
唐初武德（618—626）年间，唐高祖李渊开始实行教坊制度。置内教坊于宫禁之中，归太常寺领导。武则天如意元年（692），改名为“云韶前”，唐中宗李显时又恢复称“教坊”。唐玄宗李隆基即位后，认为太常寺是礼乐之司，不应典倡优杂乐都管，于是在开元二年（714）将太常寺与教坊实行分司管理，各负其责，从而使教坊机构大为扩展。此后，唐朝的教坊发展到五处：内教坊在宫廷里；外教坊有四处，两处在西京长安，两处在东京洛阳，均属宫廷直接管辖，由宫廷委派中官（即宦官）充当教坊使。从此，教坊成为集合倡优教授歌舞的官置，专管雅乐之外的音乐、歌舞、俳优、杂伎的教习、演出等事务，男女兼用，以女伎居多；而太常寺则专管祭祀礼乐，只容男工，没有女伎。教坊的规模、人数都已超过了太常寺，仅唐玄宗时的长安内外教坊就容纳了一万一千四百零九教坊妓（任半塘《教坊记笺订》）。
唐玄宗和一帮梨园弟子
由于唐玄宗对音乐、歌舞的特殊爱好，在他统治时期，宫妓人数大增，教坊最为兴盛。唐玄宗又在宫中设梨园、宜春院等，精选最佳艺妓入内学习。梨园是教练坐部伎子弟法曲的场所，玄宗自任教练，校正曲音，故号“皇帝梨园弟子”。也就是说，“皇帝梨园”是皇家音乐练习、排练厅，由“预教”的弟子与执教的乐师组成皇家乐队，他们从坐部伎中挑选而来，原先已有演奏技巧，经过唐玄宗“名师”指导，这些“梨园妓”的技艺水平得到了很大提高。因而，唐玄宗做了新曲，常常交给梨园演奏。故此，元明以后的戏班艺人有崇奏唐玄宗为“祖师”一说。
教坊妓，依着色艺的高低，还分成等级。平民家的女儿，因容貌美丽，被宫廷选进去的，要学习弹奏琵琶、三弦、箜篌、筝等器乐技术，也要学习歌舞，称为“奏弹家”。教坊中一般的女艺人，被称为“宫人”。最高级的女艺人，是属于宜春院；因为她们常在皇帝面前表演，所以被称为“内人”或“前头人”（杨荫浏《中国古代音乐史稿》上册第234页，人民音乐出版社1981年版）。
从唐玄宗始，还在东西两京各设置左、右两个外教坊。这里也养着一批艺妓，专门供奉宫廷，随时听候调遣。左教坊妓多工舞，右教坊妓多善歌，分工合作，相得益彰。在记载中，这时期的教坊妓，被提到的很少。偶然被提到的，有公孙大娘舞《剑器》，有小蛮舞《杨柳枝》、沈河翘舞《何满子》、王屋山舞《绿腰》，有张四娘演《踏摇娘》，有名歌妓念奴许和子，有竿木妓王大娘。这些人的艺术造诣已达到一定的高度。外教坊除了为宫廷服务外，还为贵族阶层服务，如善歌舞的张四娘就应邀出外表演。元和十四年（819），唐宪宗出于经济上的考虑，便允许教坊妓向社会卖艺。到了唐文宗（827—840在位）时，教坊妓出宫侍宴演出已屡见不鲜。《唐会要》卷34《论乐》记载：京兆“府司每年重阳、上巳宴游，及大臣出领藩镇，皆须求雇教坊音声以申宴饯。”
清代春宫图“八十一式”之二
无论是宫中内教坊的“奏弹家”、“宫妓”、“内人”、梨园妓”，还是宫外左、右教坊的歌妓、舞妓、女乐，她们都是专门供奉皇室的教坊妓。她们的职责主要是在皇家举行的各种节日盛会、宴宾典礼等仪式上演出音乐舞蹈曲艺杂技等节目以娱天子（当然有时天子也“赐”群臣同乐共赏），性服务就是次要的——天子的性对象实在太多了。史载，唐玄宗时，长安大内、大明宫、兴庆宫及东都大内、上阳两宫，有宫女四万人。数万美女，玄宗一人当然无法遍幸。于是这位风流天子发明了一种“随蝶所幸”的办法：叫嫔妃插上鲜艳的花朵，自己捉粉蝶放之，蝶飞到那儿，他就到那儿过夜。直到后来杨贵妇专宠，才停止这种游戏。白居易的《上阳人》一诗，代玄宗时期的宫女唱出了她们的哀怨：“未容君王得其面，已被杨妃遥侧目”。从此以后，“一生遂向空房宿”。
清代春宫图“八十一式”之三
教坊妓中有不少人是技艺精湛的艺术家，她们受到了比较高的礼遇。杨贵妃对善歌善舞者颇为器重，她身边有两名侍儿，善歌的叫红桃，善舞的叫张云容，彼此融洽，互相教习。还有一位新丰女伶谢阿蛮，以善舞著名，“常入宫中，杨贵妃与之甚厚，亦游于国忠及诸姨宅。”（《明皇杂录》补遗）但这并不是说，教坊妓只献艺不献身，色艺分离。元稹《连昌宫词》中就有“力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿”之句，唐玄宗最宠信的宦官高力士传呼寻找名歌妓念奴，念奴却偷偷跑出宫与年轻的贵族睡觉去了，此例一。《新唐书·后妃传上》载：“正月望月，帝与后微服过市，纺徉观览，纵宫女出游，皆淫奔不还。”此例二。《开元天宝遗事》上也有这方面的文字，唐玄宗的弟弟申王李成义到冬天时，总是让宫妓们紧紧围坐在他身体的四周，以御寒气，称为“妓围”；唐玄宗的另一个弟弟歧王李隆范，天冷时，却常常将手放入宫妓怀中抚摸，称之为“暖手”，此例三。杨贵妃之兄杨国忠则挑选妇女中的肥胖者团团围住，在冬天遮风挡寒，曰“肉屏风”、“肉障”，此例四。沉溺于歌舞女色，是专制君主肆情纵欲的最主要方面。在深邃的宫禁之内，几乎每天都发生赤裸裸的性的放荡。虽然表面上看来，教坊妓在宫中所处的地位比别的宫人要高，但她们始终仍是皇家玩弄、猥亵的异性工具而已。
中国官营娼妓制度的历史轨迹唐宋元明时期的官妓制度（1）
五唐宋元明时期的官妓制度
唐代是中国封建社会的鼎盛时期，色情业也随之成为市井百业中蔚为大观的热门行业。长安、扬州、成都、杭州等地都是纸醉金迷，依香偎玉的场所。《中国娼妓史》载：“唐代吏狎妓，上自宰相节度使，下至幕僚牧守，几无人不从事于此。并且任意而行，奇怪现象百出。”有官吏在交割公务时，同时交割妓女的；有与妓女恋爱，失败后发狂而死的；有官员集会，各携妓妾互相狎昵的……无怪乎后世嘲骂为“脏唐烂汉”。官妓制度正是在这种社会风气和朝廷纵容下，在唐朝大盛一时。
（一）官吏狎妓之风与进士“曲江之会”
唐朝除了比较发达的宫妓外，社会上还形成了一支宠大的、隶属于各级官府的妓女队伍——官妓。当时诸道藩镇、府司、州县，都设有官妓。官妓的称谓，有“府娼”、“郡娼”，有“官使妇人”、“官使女子”、“官奴”，有“乐营妓人”、“乐营子女”等等。这些官妓要在所居住的地方州府注籍登记，由地方长官如节度使、州刺史等直接掌握和管理。官府举行庆典、宴会，逢迎上司、应酬同僚、招待宾客，都要召她们前去佐酒助兴、歌舞献艺、侍夜睡觉。即所谓“柳际花间，任为娱乐。”（《云溪友议》卷十二）
唐代的地方各级长官不仅专制军事，兼理民事、财政，而且还“独占花魁”，随意赠送或夺取美色官妓。薛宜僚会昌（841—846）时出使新罗，船遇风浪，滞留青州多日，看中了妓女段东美，节度使乌江真便赠给他娱乐解闷。（《诗话总龟》引《唐贤抒情集》）
《女四书》及《洞玄子》
唐朝的地方官调动工作时，前任向继任者除了交割公职外，还要交割不能带走的官妓。《南部新书》就记载了两首荒唐的“交割”妓女诗。尚书李曜守歙州时，一直纳营妓韶光侍夜，可他并不满足，对酒席上充当酒录事的妓女媚川也颇有好感。离开歙州日，恋恋不舍，与继任者吴国交代，托其“存恤”，照顾两个戏颜旧交，并以诗抒发“不胜离情”：
经年理郡少欢娱，为习干戈问酒徒。
今日临行尽交割，分明收取媚川珠。
那股子眷恋不舍的愁劲儿，真让人心里发酸。可偏偏吴国是个“杠头”，还感叹没有接收到更好的。甚至连李曜对媚川、韶光的那点风流和怜香惜玉劲儿，都让他当屁给放了。他反唇相讥，赋诗一首：
曳屐优容
