永恒的斯芬克斯之谜 作者:吴灿新-第21章
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司马莹莹是山西省委党校语言教研室的青年女教师，非常聪明。她听了我一番解释后，立即概括说，从我的解答里她发现，一种外来文化要在他国得以生根开花，需要三个要素：一是这种外来文化要能够适应他国的需要，并能够填补他国文化的空隙；二是这种外来文化必须要能够实现本土化；三是这种外来文化要能够实行大众化。
在参观了大小雁塔后，我们游览了兵马俑坑。
兵马俑坑是秦始皇陵的一部分，合称为秦始皇陵兵马俑坑。它位于西安东北的临潼县东五公里。1974年春经考古勘探，发现三处俑坑。一号坑中是列成纵队和方阵的陶质武士俑和车马，约有六千余件。二号坑中是列成曲形阵的骑兵、战车、步卒和射手，约一千多件。三号坑中主要是卫士俑和战车。三坑陶俑皆仿真人，面目各异，从服饰、甲胄和所在位置可以分为将军、军吏、材官、射手、骁骑、伍卒等类，形象地再现了秦始皇威震宇内、统一六国的雄伟军容。此外，陵旁还发现两组秦铜车马和铜俑，每辆车配四匹马，雕镂精致，鎏金错银，金碧辉煌。这一切都彰显了中国古代文明的早熟和辉煌。秦始皇陵兵马俑坑的发现，引起了国内外学者的广泛关注和重视，被誉为〃世界第八奇迹〃。
我们在游览兵马俑坑中，一方面为中国古代辉煌的文明而感到自豪，一方面也为强大的秦朝〃二世而斩〃而感到惋惜，于是就议论起〃曾经强大一时的秦朝为什么会随着秦始皇的死亡而很快崩溃〃的问题。
范志仁认为，这是由于秦朝滥施暴政之故，严刑酷法，民怨载道。
柳萍认为，这是由于秦始皇晚年昏庸，奸臣当道之故，残害忠良，排斥异已，使朝庭无可用之才。
司马莹莹认为，这是由于秦始皇残酷压榨百姓之故，官逼民反，民不得不反。
我认为，他们三人都有道理，因为秦朝的崩溃并非是由一种因素造成的，而是众多因素综合起作用的结果。当然，各种因素所起的作用又是不同的。范志仁所说因素是秦朝〃二世而斩〃的深层原因，柳萍所说因素是秦朝〃二世而斩〃的重要原因，司马莹莹所说因素是秦朝〃二世而斩〃的根本原因。为什么这样说呢？因为民是国之本，是国之基，故中国古代历来就有民本主义的思想，周公提出王朝的合法性在于〃敬德保民〃，唐朝太宗总结历代历朝更替的教训，提出〃水可载舟，亦可覆舟〃的观点。由于中国古代是以农耕为主体、以家庭为单位、自给自足的自然经济，突显了家庭和人伦的至关重要性，而血缘亲情伦理则造成了仁政的指向和排斥暴政的民族心理。在宗法制度上的专制王朝，实行人治的效果取决于是明君还是昏君，如昏君必定奸臣当道，导致国家混乱和崩溃。
我谈了我的看法后，司马莹莹立即说，她非常赞同我的看法，并进一步说，秦朝〃二世而斩〃的教训也对今天有重要的价值和意义。记得延安时期，党外人士黄炎培先生就向毛泽东问过，共产党能否解决历史上每一个朝代由盛至衰的〃周期律〃，毛泽东充满自信地回答，我们共产党可以做到，因为我们找到了民主的办法。在我看来，民主的方法，就是现代的〃民本主义〃，就是现代的〃仁政〃，就能保障〃明君〃执政为民。
我们最后参观的名胜古迹是骊山西北麓的唐华清池故址。华清池温泉，是汤沐洗浴的佳处，早在秦始皇时，就以石筑室砌池。唐贞观年间，诏令扩建宫殿楼阁，异常豪华。天宝年间又筑罗城，称华清宫，唐玄宗与杨贵妃每年十月到这里游山玩水，数月乃归。白居易《长恨歌》有〃春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂〃句，就是对华清池的描写。
从杨贵妃我们议论到中国古代四大美女，西施、貂婵、王昭君；从四大美女的命运议论到〃红颜祸水〃之说。究竟是西施毁了吴国、貂婵毁了吕布、杨贵妃毁了〃开元之治〃？还是相反？特别是杨贵妃与唐玄宗之间的关系及其命运，如何评说？唐玄宗宠爱杨贵妃之前，胸怀大志，纠典刑、明礼乐，任贤用能，励精图治，与民休息，兴生产、治蝗灾，使唐朝中兴，称为〃开元之治〃。自从唐玄宗千方百计把儿媳妇杨贵妃占为已有，万千宠爱于一身后，沉缅声色，重用宦官，奸臣当道，兵权失控。致使安禄山于天宝十四年（公元753年）起兵叛乱，逼迫唐玄宗携带杨贵妃弃都逃亡，路过马嵬坡官兵逼杀杨贵妃，唐玄宗也被迫让位于李亨（肃宗），不久郁抑而死。
在议论中，大家达成一个基本看法。一个国家或朝代的兴衰，根本上在于统治阶层自身是否明智；在人治制度中，帝王是关键的因素，明君则忠贤济，民安国兴；昏君则奸臣出，民怨国衰。而帝王如果沉缅声色，就必然变得昏庸，就会导致奸臣当道，终将民怨国衰。〃红颜祸水〃之说，事实上是帝王昏庸丧国的推责之词，是古代文人墨客的糊涂之说。在古代社会，女子处在社会的最底层，是生育的工具，是帝王的玩物，她们没有自己选择的自由，只能听天由命。特别是美丽的女子，往往是手握权柄的男性争夺的对象，因而也往往遭受到更多的蹂躏和践踏，从而造成〃红颜薄命〃的特有现象。
当议论到女子的悲惨命运时，司马莹莹义愤填膺，柳萍则伤感不已，泪水夺眶而出，搞得我和范志仁有点手足无措，不知如何是好。
吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。
荀况语。
《荀子．劝学篇》
红色延安
参观西安后的第二天，会议移师延安。
在去延安的路上，我们经过陕西黄陵县城北的桥山，在这座不大起眼的山上，却有着闻名九洲的轩辕黄帝陵墓。真是〃山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则名〃。
黄帝陵高三点六米，周长四十八米。墓前有碑亭，内有石碑一座镌〃桥陵龙驭〃四字。再向前有〃古轩辕黄帝桥陵〃石碑，系清乾隆时代陕西巡抚毕沅立。陵的南侧有一石碑，上书〃汉武仙台〃四字，碑侧有座高大的土台，传说是汉武帝征朔方回来，在此祭黄帝，筑台祈仙。
在中国古代诸神中，黄帝是最神通广大，最受人们普遍崇拜的神明。黄帝的神性具有祖神及创造事物之神的二重性。并由祖神演变成整个汉族的始祖神。《史记、五帝本纪》：〃黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇长，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来实从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，度四方，教熊罴貔貅貊虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用命。于是黄帝乃征诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸遵轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。〃由此，黄帝成了复兴部落联盟的首领，具有祖先的神性。在民间，黄帝不仅是远祖神，而且是神通广大的创造神，成了占卜、道家、医药、乐器等从业者的行业神，具有支配鬼神、呼风唤雨、成命百物、指挥龙蛇虎狼、预知未来等神力。如《易系辞传》孔颖达疏说黄帝取象制物，发明殊多，如〃刳木为舟，剡木为楫〃，〃服牛乘马〃，〃重门击柝，以待暴客〃，〃断木为杵，掘地为臼〃，〃弦木为弧，剡木为矢〃，等等。
尽管轩辕黄帝更可能是一个传说中的人物，但是，人们却更加愿意相信他就是一个伟大的历史人物，并把他奉为中华民族的祖先来加以崇拜。在中国古代的一些典藉中，〃三皇五帝〃都是中国历史上最早最伟大的人物。有的典藉把黄帝归为〃三皇〃之列伏羲、神农、黄帝；有的典藉则把黄帝归为〃五帝〃之列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。〃三皇五帝〃的传说与崇拜，一方面逐渐形成了中国人向后看的思维惯性，造就了中国人保守的民族性；另一方面加强了中华民族的凝聚力，铸造了中国人的大一统观念和民族心理。
告别黄帝陵，我们继续向延安前进。越往延安走，沿途就越荒凉。一望无际的黄土高坡在我们眼前崛起，黄土高坡上寸草不长，只有在山坡下狭窄的空间中有些青草、灌木和玉米之类的庄稼。汽车常常在黄土高坡上奔驰，车后扬起滚滚黄尘，像一条奔腾飞舞的黄龙。黄土粘性很强，雨水落在地上，黄土的表皮就立即形成一层〃玻璃〃，阻隔着雨水往土里渗透。因此天上下多少雨水，地上就流走多少雨水。我们的汽车下了黄土高坡后，经过一条小河，河水很浅，汽车就从河中开过。这时，天上下起了一阵小雨，汽车继续前行了十几二十分钟，又经过这条小河的上游。当汽车准备驶过这条小河时，河水开始上涨，当汽车开到河中间时，河水迅速地涨过大半个轮子，汽车被迫熄火。无奈，随着司机一声号令，我们坐在车上的男士们只好纷纷跳下车来，顶着快要齐腰的滔滔河水七手八脚地把车推上了河岸。其间最好笑的一幕是，一位来自四川党校长得矮矮胖胖的唐教授，在推车的时候，可能是用力过猛，把裤腰带给崩断了，裤子被河水一冲，刷的一下掉了下来，搞得他手忙脚乱，红着个脸急忙提起裤子往岸上跑，惹的全车的人笑得前仰后翻，特别是司马莹莹等几位女士笑得直捂住肚子〃唉哟唉哟〃地叫个不停。
这阵小雨，在南方只是淋湿了地皮，没想到在黄土高坡上却能演变成洪水。更可怕的是这些洪水夹带着黄土，卷入黄河，不断地抬高河床，常常造成洪水泛滥。黄河流域是中国文化最重要的发源地，这一带，自古以来曾是森林茂盛之地，没想到，仅仅一二千年后由于自然生态的破坏，几乎竟成了不毛之地。人类是自然的主人，同时也是自然的敌人；人类掠夺自然的财富，自然反过来惩罚我们。难道人类就不能与自然携手共进？！
汽车上岸后，大家趁机休息了一下，下到河里的男同志都纷纷找个僻净的地方去换上干裤子。或许是刚才的一幕，开发了大家的兴致，坐上车后，大家纷纷说起此类的笑话来，一路上欢声笑语不断。
延安，我们心中神圣的延安终于到了。
建于唐代的延安宝塔，耸立在宝塔山上，它曾经是延安革命圣地的象征。1935年10月，中国共产党率领的中国工农红军主力长征到达陕北后，延安成为了革命的中心，并作为中共中央所在地。一直到1947年3月为止，以毛泽东同志为核心的党中央，在这里领导了中国的抗日战争和解放战争，取得了抗日战争的伟大胜利，奠定了中国新民主主义革命胜利的基石。延安保存着革命旧址一百四十多处，其中凤凰山、杨家岭、枣园、王家坪等最为著名。
看着当年革命时代的文物，我们为当年的艰苦朴素和伟大功绩而感叹不已，大家都在思索着这样一个问题：为什么我们能够以弱胜强，以少胜多，以劣胜优？范志仁认为主要有三条：一是有一个好领袖，二是有一条正确的路线，三是有一支坚强的革命队伍。
司马莹莹认为，此外，还有人民群众的拥护和支持。大家对司马莹莹的补充特别赞赏，自古以来，得民心者得天下，人民群众是我们取得一切胜利的根本，只要我们永远不脱离群众，我们就永远立于不败之地。但是，打天下的时候都容易想到群众，坐天下的时候都容易忘记群众，故历来天道循环，朝代更替。我们能否摆脱这种历史的〃宿命〃？这不能仅靠我们主观上的意愿，而要靠我们客观上的行动。试想一下，历朝历代，哪一个开创者不都曾经希望过自己打下的江山能够千秋万载地延续下去，然而，事实上又有哪一个开创者打下的江山能够千秋万载地延续下来。各个朝代，多则数百年，少则几十年甚至于才几年。现代社会，人们终于发现了一个真理，这就是民主与法制，而且必须是真正的人民民主和法制。只有这样，我们才能保证坐天下者不敢忘记群众。
延安会议的主要议题是〃新时期的干部教育〃。党校是各级领导干部教育的主渠道和主阵地，如何搞好干部教育是党校的根本主题。围绕这一主题，与会者畅所欲言，各抒己见。在会议上，大家就新时期干部教育的重要意义、主要内容、基本方法、重点难点等等问题都进行了比较深入的探讨。
我在会议上，就干部的道德教育问题作了重点发言。指出了干部道德教育的重要性和迫切性，揭露了当前干部道德教育问题的严峻性，并提议在党校系统建立一个专门针对干部道德教育问题的研究会。
我的提议得到了大多数与会者的支持，经过充分的探讨，决定成立〃中国道德建设研究会〃，以加强对新时期干部道德教育问题的研究，从而推动干部的道德教育。会议选举了中共中央党校的一位校委为研究会的会长，北京、上海、山东、河南的几位常务副校长、副校长为副会长，我为秘书长。会议还委托我起草了会议备忘录，并请会长转交给时任中共中央党校校长的胡锦涛同志，以取得中共中央的支持。
会议结束的当天晚上，范志仁、柳萍、司马莹莹、四川党校的唐教授、山东党校的李老师、云南党校的叶小倩老师等不约而同地来到我的房间，又议论起研究会的事情。
唐教授首先高度赞扬了我的提议，然后说，研究会早该成立了，干部的道德教育也早就该抓了。长期以来，在干部教育和培养问题上，我们是犯了不少错误的。改革开放前，由于左的思想在党内占据统治地位，对干部的教育和培养只强调〃红〃，而轻视〃专〃；发展到文化大革命时期，大批所谓的〃白专〃道路，完全把〃专〃给抛到九霄云外。改革开放以来，我们在否定过去的时候，又走到了另一个极端上去，只重视〃才〃，而轻视〃德〃；使全党都忽视了道德的修养，大批缺乏德性的人进入各级领导岗位，以权谋私急速地滋长泛滥起来，严重脱离群众的腐败之风越刮越猛。这样下去，怎么得了？！
司马莹莹也说，小平同志对干部教育、培养和选拔提出了〃四化〃（即革命化、年轻化、知识化、专业化）要求，这符合新时代的发展需要。但是，在实施操作过程中，主要是看年龄，看文凭，看政绩。结果，不重视干部的政治素养和道德品质，一些干部为了提拔，改年龄，混文凭，搞假政绩，弄虚作假比比皆是，现在流行这样一句话：〃数字出官，官出数字〃，形成了恶性循环。我们再不引起高度的重视，就会导致亡党亡国。
李老师是个典型的山东大汉，长得高高大大，说起话来声音宏亮，估计在千人会议上发言，都可以不用麦克风。他说，我的看法和大家有些不同，干部的道德当然要讲，但是，道德是靠不住的，应当靠制度，靠法制。人的本性是恶的，不能企图人会自动去从善。西方依靠法制，有效地抑制了官员的腐败问题。我们应当向西方学习，加强法制建设。
李老师话言刚落，范志仁立即接着说，我同意李老师的意见，现代社会是法治社会，制约官员的行为从根本上来说，应当靠法制。通过法制建设，使官员确立起依法行政的理念，也使他们不能腐败，不敢腐败。
叶小倩是一位刚从云南大学毕业到党校工作的年青教师，长得小巧玲珑，一副娃娃脸，
