叔本华悲观论集卷-第9章
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造出杰出的成就来；难以在任何领域内向世界贡献出极具永恒价值的著作来。你想到了
这一点，就不会期望女人能有什么作为了。尤其在美术中，表现得更为突出。女人所掌
握的技巧，可以说跟男人不相上下，而且她们自己也在努力地培养这种才能，但是，她
们仍然没有一件值得自傲的艺术作品。原因就在于，女人的头脑中缺乏客观性。可这就
是绘画艺术不可缺少的东西。女人绝对受主观观点的限制，所以，一般的女人对艺术毫
无真正的敏感性，自然是按照严格的顺序变化的，决不能被冒然僭越。休俄特在他的
《对于科学的头脑试验》的著作中——这本书享誉300年——否认女人具有任何高级的才
能并无一例外。总的来说，女人是平庸的、不可救药的腓力斯人。因此，出于这种荒谬
的安排，就让女人去享受丈夫的地位和爵位，使她们成为男人的野心勃勃的刺激物。更
进一步说，正因为女人的平庸，才致使现代社会处在如此的困境之中，她们在这个社会
中起着表率和决定社会风气的作用。我们应该采用拿破仑的名言：女人决无地位，来决
定她们社会地位的正确立场。至于女人的其他能力，尚弗特说得中肯：女人注定只是与
我们的弱点和愚蠢交换，而不是我们的理智。女人与男人间的交感是表面的，不触及到
思想、感情以及性格。女人是次等性别，在一切方面都逊于头等性别：我们应该体贴地
对待女人的弱点。男人要是对女人表现出无比的崇敬，那真是荒唐之事，也让女人贬低
了男人。自然之神在划分两性时，男女人数并非平衡。确实，两性的区分就只在男女性
别的不同，这不仅是质的不同，也是量的不同。
这就是古人看待女人的观点，现在的东方人仍持这种观点，他们对女人应处地位的
判断远比我们正确。我们则还保留着古老的法兰西式的作风：向女人献殷勤，对女人怀
有令人可笑的敬仰之情，这是日耳曼式的基督教愚蠢的最高产物。向女人献殷勤，助长
了女人的傲气，这让人偶然想到贝那拉斯的猿猴，当它们意识到自己的尊严和神圣的地
位时，就认为自己可以随心所欲了。
相反在西方，女人，尤其是那些贵妇人，已经发现自己处于不相适宜的地位，这些
被古代人正确地称为次等性别的女人并不是我们所尊敬、钦佩的对象，也不能比男人高
出一头或者至少跟男人并驾齐驱。这样的不相适宜的地位所产生的结果也是显然的。要
是这种二等人类在欧洲也降回到它应有的自然位置上的话，就不存在令人生厌的贵妇人
了，这真是求之不得的事。贵妇人不仅在亚洲成为笑柄，在古希腊与古罗马也受到同样
的嘲笑。这样的变化，将会在我们的社会结构、内政安排及政治制度上产生不可估量的
良好效果。到那时，《赛利科法律》就要失去其作用了，就必然成为累赘而最终消失。
在欧洲，本不应该有什么贵妇人的存在，她们就应该是家庭主妇，或是想成为家庭主妇
的女性，她们不应该养成什么傲慢的性情，而是应该节俭的，是柔顺的。在欧洲，就是
因为有这样的贵妇人的存在，才使下层社会的女人，即大多数女人比东方女人更为不幸。
甚至连拜伦勋爵都说：古希腊女人的地位，在当时是适宜的，但是，作为骑士制度及封
建时代不文明的残余来说，现在女人的地位却是人为的、非自然的。由于男人已使她们
不愁吃穿，所以她们应该在家操持家务而不是参加社会活动；她们应该受到良好的宗教
教育但不用阅读诗歌、政治书籍，她们应该读的只是宗教敬神的书和有关烹调的书；当
然，她们也可以适时的听听音乐，绘绘图画，跳跳舞，种种花草等。我就曾见过女人们
在爱比勒斯修路还取得了成功，所以她们就为什么不能翻晒干草，挤挤牛奶呢？
在欧洲各国盛行的婚姻法认为男女平等——这意味着此种婚姻法一开始就是错误的，
而在实行一夫一妻制的地方，结婚则意味着男、女分享同一种权力，承担双重义务。既
然法律给男人和女人都赋予了相等的权力，那么女人也应有与男人相同的智慧。可在事
实上，由于法律所给女人的名誉及权力超越了自然的恩赐，所以，真正能享受这种名誉
和权力的女人相对来说就减少了，其他本应享受的人却被剥夺了这种权力，而那些僭越
这些权力的人却过多地享受他们应得的部分。正因为把女人放到了与男人完全平等的位
置上，所以一夫一妻制的建立和体现这种制度的婚姻法给了女人非自然的权力，但事实
并不这样。正因为如此，那些聪明过人的男人常常会踌躇不前，不愿为此作出巨大牺牲，
只好默许这种极不合理的安排。
在实行一夫多妻制的民族里，任何一个女人都能得到赡养；而实行一夫一妻制的民
族里，结婚妇女的人数有限，使得多数女人得不到归宿，缺乏生计。上层社会的这种女
人变为郁郁寡欢的老处女，她们的生活寂寞乏味。下层社会的这种女人则在做着极艰辛
的工作，并且会因不胜任而避之，有的则沦为烟花女子，其生活何谈欢乐，且很不光彩。
可是，就是因为这种情况，才不能缺少妓女。人们公认，这些女人的地位足以抵御
另一些幸运女人的诱惑，这些幸运者或已婚配或正等待婚配。光是伦敦就有8万妓女。那
么生活在一夫一妻制下的女人的命运除了悲惨外还能有什么呢？这是一种可怕的命运：
她们是一夫一妻制的祭坛上的牺牲品。这些不幸的女人，被如此描述着，必然会成为傲
慢而虚伪的欧洲贵妇人的反衬。推广来说，一夫多妻制反倒让女人获得益处。另外，要
是妻子患了慢性疾病，或不能生育，或日渐衰老，丈夫就有理由纳妾，没有任何理由可
反对他这样做。看起来，导致众多的人昄依摩门教的动机与反对非自然的一夫一妻制的
动机是一致的。
再有，在赐于女人非自然权力的同时也给她们强加了非自然的职责，而渎职则导致
了她们的不幸。让我来解释一下吧，一个男人也许会时常想，他要是结了婚，他的社会
和经济地位则会下降，除非其联姻很英明。为此，当他选择女人时，并不仅仅以单纯的
婚姻为条件，会同时附带一些别的条件，以保证妻、子的地位。不管这些条件有多公平、
合理且很适宜，女人一旦自动放弃因结婚而带来的不适当的权力，那从某种意义上说，
她最终是丧失了自己的名誉。结婚是市民社会的重要组成部分，她会因此过着不幸的生
活，且人类的本性中就有这样的特点，即注重别人的议论，也许这种议论的本身就没有
任何价值。反过来说，如果一个女人拒绝了求婚，她的一生就可能会有这种风险，要不
就嫁给一个她所不喜欢的男人，要不就如老处女般不受人注视，因为一个女人选择终身
的时间是相当短促的。从一夫一妻制上来看，托马西斯一篇立意深刻的学术论文《论纳
妾》很值得一读。书中指出，在路德教改革运动前，无论什么民族，无论在什么时代，
男人纳妾一直是合理合法的，并在一定程度上受法律的保护，绝无耻辱可言。就是路德
教的改革运动才使得纳妾声名狼藉，由此更进一步证明，听从牧师的婚配是正当的，天
主教从此也再不会怠慢这种事了。
争论一夫多妻制的问题是没有什么用的，因为事实俯拾皆是，唯一的问题则在于如
何控制。哪儿才有真正的一夫一妻式的婚配呢？我们，至少是暂时的，而大多数则是常
常的过着一夫多妻式的生活。既然一个男子需要许多女人，那最公平的事莫过于让他们
妻妾成群，甚至将此看作是义不容辞的事。这样做，能使女人处于真正而又自然的地位，
即做男人的附属品。这样一来，欧洲文明和日耳曼基督教里愚蠢的怪物：贵妇人就会销
声匿迹，剩下的就是女人而不是不幸的女人。在现在的欧洲，到处都有这种不幸的女人。
印度的女人是不自由的，按照《摩奴法典》的规定，她少小从父，出嫁从夫，夫死
从子。孀妇殉夫而自焚固然可憎，可妻子却和情夫共享亡夫的财物更使人难以容忍，因
为钱财是她丈夫操劳一生得来的，饱含着他的自我安慰就是，可以用这些钱来抚养其子
女。只有中庸之道才是真正的幸福。
最初的母爱完全是出于本能，无论是低级动物还是人类均如此。一旦孩子能自食其
力时，这种爱就不复存在，而最初的爱则为习性和理性这种基础的爱所代替，并且，这
种爱往往难以表现出来，尤其是当母亲已不爱父亲的情况下更是如此。父爱则相反是经
久不衰的，它的基础是，父亲在自己的子女身上找到了内在的自我，因此说，父爱在本
质上是形而上学的。
不论是远古社会还是现代社会，甚至连霍屯督族在内的几乎所有民族里，遗产都要
由男性后代来继承，只有在欧洲出现了有悖于常理的现象，当然，达官贵人家应另当别
论。那些凝结着男人一生辛劳和心血、经历了重重困难而获得的财产，后来竟然落到一
个缺乏理智的女人之中且很快被挥霍一空，固然令人愤慨可又屡见不鲜。所以，应该从
限制女人的继承权来杜绝这类现象的发生。依我看，最好的方法莫过于让女人，不管她
是遗孀还是弃女，都不能够接受超出终生享有抵押财产到利息的任何东西，唯一的能得
到全部遗产的情况就是，找不出一个男性继承人来。挣钱的是男人而不是女人，所以，
女人本来就没有正当理由绝对占有财产，也不是保管财产的适当人选。所谓财产，是指
款项、房屋、田地等，一旦作为财产为她们所有，也不应允许她们有随意处置的权力，
为此，应指定一个监护人，而且，只要可以避免，女人也不许随意支配其子女。女人的
虚荣心，尽管可以证明不像男人那样强，但危害仍然很大，虚荣心把她们导向完全的物
质享受上。她们以自身的美丽为资本，尔后又以华贵的服饰大出风头，还以富丽堂皇而
自豪，这也就是她们之所以能在社交界处处得心应手的原因，也正因为如此，才使她们
沉迷于奢侈挥霍。她们的判断力越是低下，就越容易表现出上述的种种来。由此我们还
发现一位古代的作家将一般的女人描绘为具有奢侈的本性。但男人的虚荣心所追求的，
通常是诸如才智、学识、胆略一类的非物质利益。
亚里士多德在他的《政治学》一书中讲得很清楚，由于斯巴达人给了女人以世袭权
和继承权，还有过多的自由，对女人唯唯诺诺，才日渐增长出众多不利因素，而这种不
利因素正是斯巴达衰亡的原因之一。法国难道不也是这样吗？从路易十三起，妇女的影
响日趋增长，最终导致宫廷和政府的腐败而引起了1789年的法国大革命，还结下了连续
不断的骚扰的苦果，这难道不是女人要负的责任吗？也许就是建立了贵妇人制度，才更
证明女人占据了错误的社会地位是我们现行社会结构的一种根本的缺陷，它源于社会结
构本身，却在四处传播其恶劣的影响。
虽然每一个女人都处于完全独立的非自然的地位，但一结了婚，就要依附于某个男
人，受他的支配，为他所统治。从这个角度看，女人的天性就是服从。女人就是要求被
主宰：年轻时，主宰是情人，年老时，主宰就是牧师了。
论噪音
康德曾经写过一篇题叫《活力》的论文，可我却要为此唱挽歌。我的一生中，每时
每刻都在为此摔打、碰撞的形式出现的精力过盛而感到痛苦。当然有些人或者有许多人
对此报之一笑，这是他们对噪音十分不敏感，其实他们同样是在辩论、思想、诗歌或艺
术等一切脑力活动方面表现得很不敏感的人，其根本就是他们的大脑组织太粗糙。对知
识分子来说，噪音是一种苦刑。在几乎是所有伟大作家的传记或个人言论集中，我都发
现了他们对噪音的报怨，像康德、歌德、利希滕伯格、让·保尔等人均如此。如果真有
哪个作家没提及过此事的话，也只是还没找到机会罢了。
我对噪音是很反感的。比如说，当你把一颗宝石分割成若干小块时，这块宝石就失
去了作为整体的价值；而一支大部队被分成若干小分队之后的威力就大大减小了；杰出
人物的思路一旦被打扰，他的注意力就被分散或打乱，他的智力随之会降到普通人的水
平之上。智力得以发挥，完全在于精力的集中，亦即所有的智能都集中在一个主题上，
也就像照射在凹透镜上的光束都聚在一点上一样。而噪音就妨碍了精力的集中。为此，
有杰出才智的人对任何形式的扰乱深恶痛绝，因为扰乱转移了或分散了他们的思路，尤
其是噪音，普通人对此倒没有什么不安的。欧洲一个最聪慧、敏捷的民族颁布了“严禁
打扰”的法规，还作为第十一条写进了宪法。在所有的打扰的形式中，噪音是最不礼貌
的一种，它不仅打扰了思路，而且还具有破坏性。而且即使无其它打扰之时，噪音也会
让人痛苦难言。偶然也会有一种轻微但持续不断的噪音在打扰我，过了一段时间我就清
楚地感觉到，我的思路越来越困难，就好比是腿上负了重却还要尽力行走一样费力，最
终我意识到了问题的所在。
现在，我具体地谈谈噪音问题，其中最难以容忍和饶恕的噪音就是抽打马鞭的声音，
在共鸣性很强的巷陌里，抽打马鞭是真正让人可恨的事情。我谴责这种噪音，它使人不
得安宁，中断人们沉静的思绪。我认为，对马鞭这种噪音不加以禁止，足见得人类本性
中的愚蠢自私、麻木不仁到了何种地步。那些有思想的人，对这种突如其来的尖厉鞭声
定会感到真正的痛苦，它使人头脑麻痹，思绪打断，严重的会扼杀人的思想。每当马鞭
声响起，定会有大约为100个专心从事各项工作的人受到影响。对于思考着的人来说，一
旦有影响就是灾难性的，因为中断了他的思路，使他感到像是刽子手的屠刀样将他身首
异地了。没有任何声音会像鞭声那样尖厉，那样刺痛人的大脑，使人觉得大脑里有一种
灼痛，其影响不亚于触摸含羞草所产生的效果，连时间的长短都差不多。
可是我也搞不明白，因为我一向是敬重高尚的公共事业的，但一个赶着装满砂砾或
粪便的车子的小厮，竟然有权扼杀可能是从千百万颗头脑里迸发出来的思想，即使是他
驱车在小镇上穿行半个小时，就可以一个接一个地干扰如此多的人。铁钟的碰撞、犬吠、
婴儿的啼哭，让人听起来都很烦，可是真正会断送思路的就是马鞭声，也许鞭声的存在，
就是为了破坏人们享受沉静在思绪之中的愉快时光的吧！如果车夫除了弄出这种声音没
有其他办法来赶车的话，尚可原谅，问题是恰恰相反，这种鞭声毫无必要，也没有任何
作用。抽鞭子的目的在于对牲畜的智能产生一种效果，可是滥用后又使牲畜对此已习以
为常反而麻木不仁了，所以才不起作用，牲畜也不会因此而加快速度。我们常见到一个
出租马车夫频频地甩响鞭子，那招揽乘客的空马车仍一如既往地缓缓向前，这就是一个
有力的说明。要是他只是轻轻地用鞭子触触马，可能会产生较大的效果。真的需要不�
