中国读者理想藏书-第33章

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还把它提高到新史范本的高度，并认为是最理想的体裁。由此可见，爱读书、善抄书者也可以成创作。
　　《贞观政要》
　　（唐）吴兢（670～749）
　　上海古籍出版社1978　年校点本。
　　大唐盛世是中华民族为之骄傲的一段历史，而唐代的鼎盛时期，又要数唐太宗李世民在位的贞观年间。吴兢是武则天时的史官。在他看来，唐代自贞观以后政治状况大不如前，为了总结贞观之治的成功经验，为当时的统治者提供鉴戒，他着手编撰《贞观政要》。
　　全书10　卷40　篇，分类编撰贞观年间（629～649）唐太宗与魏徵、房玄龄、杜如晦等大臣的问答，大臣的诤议和奏疏，以及政治上的措施等。这是一部颇具特色的专题性政治史，它对贞观时期太宗君臣治理国家的经验教训进行了全面总结，其中也充分反映了吴兢自己的政治理想和历史观点。这本书对后世政治家产生了很大的影响。清高宗亲自为之作序，并说要把它写在衣带上，朝夕观览，时刻存心，不可或忘。大约9　世纪，《贞观政要》传入朝鲜、日本，也引起了当权执政者的重视。
　　即使在今天，本书中的许多论断，诸如：兼听则明，偏信则暗；知人者智，自知者明；居安思危，戒骄忌盈；以古为鉴，善始慎终等方面的内容，仍闪耀着哲理的光辉，给读者以人生的启迪。
　　　二次推荐14　本
　　《蒙古秘史》
　　作者不详（约成书于1252　年）
　　《四部丛刊三编》本或内蒙古人民出版社1980　年额尔登泰、乌云达赍的校勘本。
　　旧译《元朝秘史》。是成吉思汗黄金家族的编年史。上溯成吉思汗的22代祖先孛儿帖赤那，下至窝阔台汗12　年，前后的500　多年。作者佚名，据推测为成吉思汗和窝阔台的同时代人，十分熟悉草原生活和孛儿只斤家族。此书写成后，因其“事关秘禁，非可令外人传写”，故长期密存于宫廷的金匮石室之中。原书是用回鹘式蒙古文写成，已佚，现存本是明四夷馆的汉文译本。
　　《蒙古秘史》是唯一一部真正由蒙古人用蒙古语写作的史籍。它大多取材于蒙古族口头传说，末卷取材于朝廷的诏令和实录。该书对原始材料进行整理汇编，少有修饰，比较真实地保存了历史原貌。书中重点描绘蒙古汗国建立的经过，记载了蒙古南征金、夏，收复畏兀儿，进兵中亚，远征欧洲的业绩，涉及到蒙古族的起源、氏族发展为部落、部落联盟、部落战争，以及当时社会生产力、生产关系、社会组织、政治军事制度、社会意识等多方面，是中国蒙古族最古老、最丰富、最珍贵的历史典籍。
　　《廿二史札记》
　　（清）赵翼（1727～1814）
　　中华书局1984　年《廿二史札记校证》本，王树民校正。
　　赵翼19　岁考取秀才，24　岁中举人，35　岁成进士。45　岁时淡出仕途，在家闲居读书，过着富裕的生活，也便得以“悠哉游哉”地来考证经史百家。赵翼成就很多，史学上可与钱大昕、王鸣盛齐名，诗可与袁枚、蒋士铨齐名。
　　《廿二史札记》是作者常年读正史的笔记。名为二十二史，而《唐书》、《五代史》皆各兼新、旧二书，所以实为二十四史。全书分别叙述各史的成书经过、史料来源、史法得失，评论史事与人物，兼及史注。
　　该书问世以来，颇受读者重视，其综述史实、归纳要义，可为初学者读史门径；而评论史书与史实，又多持论平和，不蹈袭前人，具有自身的特点。
　　《宋史纪事本末》
　　（明）陈邦瞻（？～1623）
　　中华书局1977　年校点本。
　　袁枢创立的纪事本末体，把复杂的历史现象简单化，使治乱兴亡的政治史故事化，为广大读者所乐于阅读，因此后世纷纷仿效成书。《宋史纪事本末》即为其中之一。《宋史纪事本末》虽然义例全仿《通鉴纪事本末》，所费工夫却大大超过袁枢。袁枢根据的是一部编年体《资治通鉴》，陈邦瞻则是根据一部纪传体《宋史》。《宋史》卷帙太大，又分列事实于纪传志表，要找出一事之始末，必须尽阅有关纪传志表，还要审订年月，排列成书。与《资治通鉴》出自名家之手、编次精湛不同，《宋史》是诸史中最为芜杂的一部。陈邦瞻以其高度的综合、分析能力，把大量错综复杂的史料加以剪裁、整理和集中，用较小的篇幅、流畅的文字，条理清晰地记述了宋朝历史的大概轮廓，以及宋代各国兴衰治乱的种种事迹，对于读者了解这一段时期的历史，很是便利。
　　　“读宋史，不可不读此书。”
　　《通志》
　　（南宋）郑樵（1104～1162）
　　浙江古籍出版社1988　年根据万有文库本影印《十通》。
　　《通志》上起三皇，下讫隋代，是一部纪传体通史。由于这本书的主要价值在于典章制度方面，因此，人们把《通志》也作为典制体史书看待。
　　郑樵，生于一个世代官宦家庭，自幼天资超人，勤奋好学，抱负很高。
　　郑樵非常推崇司马迁，主张通史，反对断代，决心弄通“百家之学”、“集天下之书为一书”，继司马迁之后，编成一部贯通古今、包罗万象的通史。200　卷的《通志》凝聚了郑樵毕生的心血。《通志》改“表”为“谱”，改“志”为“略”，包括帝纪、后妃传、年谱、略、世家、宗室、列传和载记。其中，“略”是本书的精华，体现了郑樵的“会通”思想和崇尚实学的精神。由于他善于区分学术门类，考镜源流而条例纲目，有些《略》的内容，已成各种学问的先声，如《金石略》之于考古学，《校雠略》之于校勘学，便是例证。
　　《元史纪事本末》
　　（明）陈邦瞻（？～1623）
　　中华书局1979　年版，王树民点校。
　　陈邦瞻除撰有《宋史纪事本末》以外，又有《元史纪事本末》。《宋史纪事本末》虽名为“宋史”，其实不止宋史，还包括有辽金元史。所以《元史纪事本末》写得简略，仅4　卷，27　事。材料主要得自《元史》、商辂等的《通鉴纲目续篇》和薛应旂的《宋元通鉴》。书中对元朝的重大政治、经济事件，以及科举、律令等各种制度，都有记述。虽然总的说来，该书过于简略，但是其中有关河渠、海运、营田治河、天文历法等方面的记载较为详细，有重要的史料价值。
　　《元史纪事本末》取材精炼，叙事简明，条理明晰，是学元史入门的一部重要史籍。
　　《古史辨》
　　顾颉刚（893～1980）等
　　上海古籍出版社1982　年影印本，共8　册。
　　20　世纪20　年代初，学术界掀起疑古考辨的热潮，出现了以顾颉刚为代表的“古史辨派”。
　　顾颉刚1920　年毕业于北京大学，后曾在厦门大学、燕京大学、北京大学、中山大学、齐鲁大学任教。他不仅是古史辨派的创建人，同时也是中国历史地理学和民俗学的开创者。
　　“古史辨派”在传统考辨经史的基础上，运用新的研究方法，对秦至两汉以来有关先秦史的记载，作了系统地分析与考辨，揭示了历史真实与神话传说的各自真面目，为此后科学地研究我国古代历史，提供了比较确凿可信的文献资料。《古史辨》便是收集顾颉刚及其它古史辨派学者的考辨成果的主要著作。全书先后共有8　册。
　　从《古史辨》中，我们不难体会“古史辨”派在史学研究方法上的开创精神，其中也不乏有趣的考辨成果。例如周代人心目中最古的人是禹。到了春秋孔子时，最古的人是尧、舜，接下来，到了战国时期，人们心目中的古人就有了更古的黄帝和神农。再接下来，到了秦朝，就有了较之黄帝更早更
　　　古的三皇。而到了汉朝以后，人们相信最早还有盘古。由此，顾颉刚得出结论：“时代愈后，传说的古史期愈长。”
　　《国史大纲》
　　钱穆（1895～1990）
　　商务印书馆1994　年再版。
　　钱穆，字宾四，江苏无锡人。著名的史学大师，一生致力于著述教学，弘扬传统文化。1930　年起，先后在北京大学、燕京大学、西南联大、江南大学执教。1949　年在香港创办新亚书院，1967　年辞职后迁居台北。
　　《国史大纲》60　万字，是钱穆最重要的代表作，集中反映了作者对于中国历史发展的主要观点，以及作者关于历史研究态度和方法的根本陈述，也体现了作者对中国社会现实问题的关怀和思考。他主张中国人对本国史应抱有“温情与敬意”，他反对以西方模式来套解中国历史，反对把中国历史上的一切史实，均用“专制黑暗”一语概括。作者认为，社会经济是下层之基础，政治制度为最上层之结构，而学术思想则是此二者间的中流砥柱。
　　《国史大纲》出版后，被当时学术界称为近几十年来中国通史的最佳著作之一，还一度作为大学教材。1983　年台湾商务印书馆已修订出版第10　版。
　　《鲒埼亭集》
　　（清）全祖望（1705～1755）
　　全祖望，浙江鄞县人，县有鲒埼亭，自署为鲒埼亭长。清代史学家、文学家。《鲒埼亭集》共98　卷：内文集38　卷、《经史问答》10　卷，外编50卷。以明清史事、掌故、人物等为主要内容，亦有论学书札及杂文等。作者对顾炎武、黄宗羲、李昉、方苞、姚际恒、毛奇龄等人的事迹，详加稽访，撰为碑、表、传、志，使之流传后世。书中还颇多南明史料，如所载钱忠介、张煌言等明末抗清义士的碑表，可以补史传之缺。
　　《鲒埼亭集》不仅是明清之际重要史料的汇集，而且对于考论此间300多年的学术流别也是不可不读的。书中所收《经史问答》是作者解答学生董秉纯的经史疑问的总集，反映了全祖望广博的学识和独到的见解。
　　《考信录》
　　（清）崔述（1740～1816）
　　上海古籍出版社1983　年版，收入《崔东壁遗书》。
　　崔述，号东壁，清代著名学者。他的《考信录》对中国近代史学界以疑古和辨伪为主旨的“古史辨”运动影响很大。
　　《考信录》包括《三代考信录》、《丰镐考信录》、《洙泗考信录》等。作者专于治经，他发现群经的传记注疏往往与经文有异，于是从怀疑而辨伪，而考信。所以该书名为治经，实则理董中国之古史。它的标准是一切取信于经，认为战国以下的书，都不可尽信。书中特别是对上古历史和孔子、孟子的事迹作了系统的考订。
　　顾颉刚是近代“古史辨派”的代表人物，他的治史方法直接受到了崔述等人的启发。他说：“我的学术工作，开始就是从郑樵和姚崔两人来的。崔东壁的书启发我‘传、记’不可信。。”顾颉刚还将崔述一生著述34　种，汇为《崔东壁遗书》。
　　《尚书古文疏证》
　　（清）阎若璩（1636～1704）
　　《四库全书》本。
　　　阎若璩读东晋梅赜所传《尚书》，怀疑其为伪作，于是深入研究达30余年，著成《尚书古文疏证》，全书8　卷。它在中国辨伪古书史上有重要的地位。
　　《尚书》经过秦“焚书坑儒”之后，流传有两个版本。秦博士伏胜所传的尚书28　篇，用汉代通行的隶书写成，称《今文尚书》；西汉鲁恭王坏孔子宅，在墙壁中发现《尚书》，这是用蝌蚪文写成的，称《古文尚书》。《古文尚书》在汉以后失传。东晋时，梅赜献给朝廷《古文尚书》，称是孔安国作传的本子，并有孔安国序，比《今文尚书》多出25　篇。唐代学者将梅赜所献《古文尚书》与伏胜所传《今文尚书》合二为一，流传天下。《五经正义》、《十三经注疏》用的都是这个合编本。
　　阎若璩在前人研究的基础上，从与古籍不合、与史例不合、与古史不合、与古代典礼不合、与古代历法不合、与古代地理不合、与训诂不合、与义理不合等8　个方面，详加考证，证明《古文尚书》连同《孔安国尚书传》均为伪书。
　　《古文尚书疏证》一书结束了长期以来今古文《尚书》争论不休的一大悬案，它距梅赜献书已有1356　年，而一代又一代的读书人将其奉为圣经贤传，“家传人颂”，都是大大的被骗了。
　　《西南彝志》
　　（清）热卧慕史（18　世纪）
　　贵州人民出版社1982　年《西南彝志选》汉译本，贵州省民族研究所、毕节地区彝族文翻译组选译。
　　《西南彝志》是一部全面记载彝族历史的古书。作者是贵州古罗甸水西（今贵州黔西县）热卧土目家的一位慕史（歌师），其生卒年月和姓氏不详，时人称之为“热卧慕史”。
　　全书彝文有37　万字，从开天辟地写起，记述彝族历史长达数千年，对彝族先民的物质、精神生活的各个方面都有所描述，是一部古代彝族的百科全书。书中对彝族各支、当地的汉族以及各兄弟民族的历史，均有记载，是研究我国西南各民族史的重要史料。
　　《西南彝志》用五言句式写成，讲究排比、对偶和比喻。文字通俗，适于传唱，还包括很多优秀的彝族神话传说，也是一部较好的文学作品集。
　　《先秦诸子系年》
　　钱穆（1895～1990）
　　中华书局1985　年根据香港大学增订新版影印。
　　钱穆，早孤家贫，中学毕业后在家乡担任教师，他笃志自学，潜心研读。积四五年考辨先秦诸子生平、著述的文章而成这部考证巨著，共160　多篇，30　多万字。顾颉刚“仅匆匆翻阅”此书稿后即对作者说：“君似不宜长在中学中教国文，宜去大学中教历史。”陈寅恪也赞叹此书“极精湛，时代全据《纪年》订《史记》之误，心得极多，至可佩服”，“自王静庵后未见此等著作矣”。
　　这本书对上起孔子、下讫李斯的200　年历史，排比联络，对其间的学者一一详考，所用材料，尽量辨其真伪，纠其谬误。它第一次系统详细地考证了先秦诸子的生平著述、学术师承，使晦涩难明的战国史显露出了其真面目，“是一本划时代的巨著”。
　　《逸周书》
　　　编定者不详
　　乾隆三十七年（1774）抱经堂刊本。
　　梁启超说：“吾侪读《尚书》、《史记》，但觉周武王吊民之师，其文明程度，殆为超人的。倘非有《逸周书》中《克殷》、《世俘》诸篇，谁能复识‘血流漂杵’四字作何解？”
　　《逸周书》原名《周书》，因它不是出于《尚书》的《周书》部分，故称《逸周书》。《逸周书》的体例与《尚书》类似，以记言为主。所载内容上起周文王、武王，下迄东周灵王、景王，记载了西周至春秋600　年间的史事。除记载上古政治活动以外，本书还记载了社会生活等方面的内容。如《职方》记述了古代九州的人口、山川地理、物产、风土民情等资料，《周月解》和《时训解》列举了二十四节气之名。《逸周书》为我们留下了弥足珍贵的上古历史资料。英国剑桥大学著名汉学家鲁惟一主编的《中国古代典籍导读》一书推荐了这本书。
　　《中国历史研究法》
　　梁启超（1873～1929）
　　上海古籍出版社1987　年版。
　　梁启超少年即聪慧过人，17　岁拜康有为为师，受业于广州长兴里万木草堂。在康的教育和薰陶下，他接受了今文经学的思路和学风，于国学书籍之外，又博览传教士翻译的西学著述，于是，学问大长，眼界大开。这位11岁中秀才、17　岁中举人的少年士子，从此成长为一位忧国忧民的维新派志士。
　　梁启超学兼中西，才贯古今，文思敏捷，著述甚勤。他生平之文