原则问题 [美]罗纳德·德沃金-第35章
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吗？我们已经习惯于这种解释政治学观念。斯坦莱* 菲什特
别提出了一种解释理论。该理论假定，文学解释敌对学派之
间的政治竞争多于论证竞争：这是寻求主导地位的敌对职业
团体之间的竞争川。当然，文学社会学的自明之理―而不只
是马克思主义对那门学科的贡献― 是，解释的样式对更一般
的政治经济结构很敏感，并且表现了那些结构。不过，这些
重要断言是外在的：它们触及了通往文学和解释的这一条或
那一条道路的原因。本文起初是为一次大会准备的，提交那
次大会的一些论文讨论了这些问题阁。不过我们现在关心的
是内在的间题，我们关注的是解释以内的政治学，而不是有
关解释的政治学。在支持对一部特殊作品的特殊解释作出论
证方面，或者在支持对通往艺术解释的一般路径作出论证方
面，政治道德原则能够实际地起多大作用？存在着多种可能
性，其中一些可能性寄生于这些论文提出或提到的各种断言
中．据说，我们对女权主义的承诺，我们对民族的忠诚，或
者我们对新右派兴起的不安将影响到我们对文学的评价和解
释。诚然，这次会议（虽非全体一致同意）的总寓意是，职
业批评因忽视这些政治问题而必定难辞其咎。但是假如我们
对这些特殊政治问题的信念影响到了对一部小说、一个剧本
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或一首诗优劣的评价，那么它们也一定影响到在对这些作品
的解释中何者为最佳解释的决定。只要我的论证站得住脚，
那么它们便必定如此。
我们也可以探索在审美理论和政治理论之间一个更间接
的联系。任何一个全面的艺术理论都可能具有占据重要地位
的某个认识论论题，关于经验、自我意识、知觉或价值形态
之关系的某些观点．假如它赋予自我发现以在艺术中的某个
角色，那么它就需要一种人格同一性理论，以适当地标明一
个人区分于其环境、区分于其他人的边界，或者至少否认任
何一个这样的边界的现实性。似乎可能的一个情况是，任何
一个全面的社会正义理论也将在对这些密切相关的问题的信
念中找到根基。比如，赋予自主性以重大价值的自由主义会
依赖于有关价值判断在人民生活中发挥作用的一幅特殊图
画；它将依赖于这样一个论题：人民对价值的信念是信仰，
那些信仰是有待于论证和评论的，而不是由遗传原因或社会
原因确定的简单的人格的产物。赋予平等以重要地位的任何
一个政治理论也要求假定人的边界，因为它必须在平等地对
待人和把他们改造成为不同的人之间作出区分。
至少探索以下问题是一个明智的计划：是否存在为特殊
审美理论和特殊政治理论共享的特殊哲学基础，以便我们能
够在那个意义上得体地谈论比如自由主义美学、马克思主义
美学、完美主义美学或极权主义美学。当然，一些普通问题
难以保证这一点。不过有必要弄清的一个问题是，自由主义
是否真像许多哲学家建议的那样能够追溯到不同于其他政治
理论基础的一个孤立认识论基础，并且接下来有必要追问的
问题是，那个孤立的基础能否被引人审美理论之中并在那里
形成一个明确的解释风格。我真的不知道这个计划是否会成
功；我只是报告了我的一个想法：在哲学中，政治学、艺术
和法律以一定方式统一在一起。
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第7 章论解释和客观性
一、两个反驳
自第6 章“法律是如何相似于文学的？”发表以来，我
被卷人了关于这个问题的一场持续争论之中〔 ’〕。受那场
争论的触动，我想在此补充几点说明。那篇原创论文的读者
至少会以为，尽管我丢弃了许多东西，但是我仍然承认了一
个愚蠢的形而上学解释理论污按照那个理论，“在场”的意义
存在于宇宙之中，文学类型是“自说自话的”，文本对任何解
释都起着“强制性自行生效”的作用。所以，解释就在于发
现原始的、非解释的硬事实。当然我从来没有说过所有这些
事情并且否认所有这些事情，但是根据我说过的东西，我仍
然被断定对它们作出了上述认定。因为在其他事情当中，我
的确说过，解释不同于杜撰。我的确说过，对阿加莎* 克里
斯蒂侦探小说的某些解释可能是错误的，因为那些解释把她
的小说解释成了一个屠宰场。按照我刚才提到的这种论证，
这些命题都假定了我说过我表示反对的愚蠢的“在场”的观
点。
我认为那是一个值得小心澄清的严重混淆。它依赖于有
关解释断言之意义的一个错误假定，亦即关于以下问题的一
个错误假定：当人们赞同或拒绝对一个角色、一个剧本或判
例中的一句话的特殊解释的时候，他们的言下之意是什么？
它假定，作出解释判断的人们认为，就像每个人都能够看到
并且必须承认的某个硬事实那样，他们报道的“在场”的意
思存在于宇宙之中。语义学的问题在于，这是不是真的―这
是否就是人们作出解释断言时想到的意思― 但是我们再作
考查会发现，基于以下理由，它不是语义学问题。作出这些
判断的人不相信关于原始事实的任何一个这样的废话（我想
还是存在着有待于去相信的某物），不过他们仍然继续以一个
批判的和判断的方式提出并论证他们的解释断言，并且断定
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某些断言比另一些断言更优秀，某些断言是正确的，而其他
断言是错误的。
我的论文是优化在解释判断意义上被误解的“在场”理
论。只有当我们不再试图把它们视为对散布于宇宙之中、在
本体论上注定独立的意义的反映之后，我们才能使得关于文
学的解释断言和论证具有意义。相反，我们应当把它们理解
为关于是什么东西使得一个特殊艺术作品成为更好的艺术作
品的专门而复杂的审美断言．解释性断言是解释的，因此它
们始终依赖于审美理论或政治理论。但是正如我千方百计强
调的那样，那意味着解释和杜撰之间的区分本身是解释判断
的产物，因为我们不得不依靠一种解释信念或本能―关于哪
些解读将摧毁一个文本审美完整性的解释信念或本能― 以
便抛弃一些不可取的解读，假如它们是可能的，它们就应当
使作品名副其实地出色。我们需要那个解释判断维度，以便
说明诸如“对克里斯蒂侦探小说作出死亡意义解释不是一个
好解释”等判断的理由。
所以抱怨我的论文苦思冥想“在场”的意义是一个重大
误解。不过，我对解释判断意义的精细考虑也许能够提出两
个极为不同然而更重要的反驳。第一个反驳是：依我的理解，
解释实际上与杜撰没有什么不同。这两个活动的区分所假定
的前提是，在解释的情况下，一个文本实施了对结果的一定
限制。但是按我的考虑，文本本身是解释判断的结果。在那
个说法中不存在比在维特根斯坦所举的一个男子例子中更多
的限制，那个人怀疑在报纸上读到的东西，于是买了另一份
同样的报纸来对它进行核对。第二个反驳甚至更加彻底。它
坚信，按我的考虑，解释无法真正地是真的或假的、好的或
坏的，因为我把一个解释的说服力转变为对于一首诗、一部
小说或一组案件的哪一种解读使之成为在审美意义上或在政
治意义上最佳的选择的问题，并且不可能有关于那种解释的
判断的客观“事实”而只存在不同的“主观”反应。这个反
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驳以道德哲学大学生们熟悉的一个论证为前提，那个论证有
时被称为“多样性论证”。人们对审美价值存在着意见分歧，
因此对哪一些艺术品比其他艺术品更好存在着意见分歧。他
们对正义和其他政治美德存在着意见分歧，因此对哪一些政
治决定是比较好的政治决定，哪一些政治决定是比较糟糕的
政治决定存在着意见分歧。这些分歧不是某一方借助于每个
人都必定接受的确凿无疑的某个论证就能取胜的分歧。甚至
当双方已经争到精疲力尽的时候，有人还在那里继续争论着。
在这些条件下，按照第二个反驳，没有一个人能够理智地认
为他本人关于最佳理解的观点是“千真万确”的。所以，就
连环小说家和法官应当如何作出他们的决定而言，我建议他
们依照荒谬信念故事。
二、理论依赖
第一个反驳是正确的吗？它声称假如一个解释的所有部
分都以我所说的方式依赖于理论，那么在解释和杜撰之间便
不可能有差异，因为文本能够实施的只是对结果的虚假限制。
在我的以下论证中，已经预料到这一反驳的出现：解释信念
能够通过为避免循环论证所必需的相互核对的方式来进行，
并且紧紧抓住某些解释断言。我把解释信念分成两组，一组
是对形式的信念，一组是对实质的信念，我进而建议，尽管
两者有明显的相互作用，这两组信念之间仍然存在脱节，导
致前者不能以我在连环小说例子中揭示的方式对后者加以限
制。
第一个反驳无论在总体上还是在细节上都可能对我的论
证提出挑战。它可能否认这样一个可能性：一个一般理论结
构的不同部分相互起着核对限制作用。它可能承认这个可能
性，但是否认把它应用于文学解释或法律解释个案。假如这
个挑战是全盘的挑战，它否认内在理论限制的可能性，那么
它矛盾于当代科学哲学的一个重要命题。因为那个学科的一
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个相似论题是，在我们拥有的关于世界以及世界之组成的信
念中，没有一个信念是通过独立于理论的一个孤立现实强加
于我们的；只有在承认某个特殊理论结构之后，我们才拥有
了我们实际拥有的信念。按照这个观点的一个杰出表述，我
们关于逻辑学、数学、物理学以及所有与经验相关的其他事
物的整套信念，作为一个独立体系，即使我们愿意且有能力
修改和调节其余部分，但是这个体系中的任何一个部分在原
则上都无法被改变和抛弃。假如我们对物理学理论部分和其
他科学持有极其不同的信念，那么我们将把世界划分为极其
不同的实体，我们“遭遇的”关于这些不同实体的事实将迥
异于我们现在视为不容置疑的事实。
现在试假定，我们承认这个一般的知识观点并从它得出
一个令人吃惊的结论：孤立的科学假说根本经受不住事实的
检验，因为一旦一个理论被采纳，便不存在与检验那个理论
相对应的完全独立的事实。我们将误解我意在应用的这个哲
学论题。因为这个论题的寓意不在于否认事实限制了理论，
而在于说明事实是如何限制了理论的。在以下命题中不存在
矛盾：事实既依赖又限制说明它们的理论。相反，作为摆在
经验面前的既复杂而相互关联又整体上连贯的一套信念，那
个命题是刚才描述的知识图画的重要组成部分。
所以，假如我们把它读作不是对独立于理论的知识的整
个可能性的挑战，而是对在文学和艺术中独立于理论的知识
的整个可能性的挑战，那么第一个反驳更加引人注目。在科
学中，事实检验理论，因为科学的整套理论注解是复杂的，
其复杂程度足以允许内部的张力、检验和平衡。假如在科学
知识体系内部各种信念中间和各种信念层次中间不存在职能
区分，那么上述情况将是不可能的。比如，假如我们对什么
是观察不具有专门而独立的见解，那么我们便无法通过新观
察证伪现有理论。第一个反驳将被解读为这样一个抱怨：我
们的解释体系在这一方面不如我们的科学体系复杂，前者缺
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乏必要的内在结构以许可内在的限制，而那个限制是后者的
一个特点。
我认为，以下说法是一个真知灼见：判断和趣味之间的
区分往往导致理论注解的复杂化或简单化。提出以下断言是
愚蠢的：比如，我们喜爱巧克力而不喜爱香子兰是受到了冰
淇淋本身的事实限制的判断。这种趣味的明显“主观性”往
往被视为支持一般审美怀疑论甚至道德怀疑论的开放地带。
但是以区分而不是复杂化比较复杂的判断方式来说明冰淇淋
个案并不困难。关于冰淇淋的各种意见与其他信念和态度相
互联系在一起并且依赖其他信念和态度尚未达到如此充分程
度，以至于对巧克力的趣味一旦形成，那个趣味便与其他任
何一个事物相冲突。所以从这个有趣方式来看，由第一个反
驳引起的问题可以明确陈述如下：在这一方面，批评家和法
律人士作出的解释断言更像科学断言，还是更像在冰淇淋方
面的趣味？我们有没有许可内在限制之有用程度的必要结
构？
“法律是如何相似于文学的？”一文试图表明，它们的
确具有这个必要结构，在此重复我的论证没有意义。我强调
了两个信念之间的差异，一个是对完整性的信念，涉及符合
维度；另一个是对艺术成就的信念，涉及价值维度。我试图
证明，在这两套态度和信念的相互作用过程中，每一个解释
者如何不仅找到了解释限制和标准，而且找到了那个活动的
根本条件，他有能力赋予解释判断以独立意义。诚然，有关
解释信念的这两个部门并不是完全相互隔绝的；我的主张是，
对每一个人来说，其隔绝程度足以产生不和，并因此赋予每
个人的解释分析以意义。由此产生的问题是，每一种解释信
念在多大程度上为― 或者必定为― 一个共同体内部讨论并
争论着解释的人民所分享。一定重叠肯定是必要的，以便一
个人理解作为解释的另一个人的判断；但是以下想法是错误
的：那个重叠必须完整到像常规科学中的重叠。因为我们知
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道，在我们中间无论如何达不到如此完整程度，我们似乎成
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