波伏娃画传-第17章
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睹糠缌鳌罚笆皆傧至硕胶蠓ü毒⒌恼紊睢６胶蟮姆ü毒⒚窃诶秸ツ押螅媪傥镏势独Ш途裎；坡涞某鞘校屠枵庾敖景恋匾倭⒃谑澜缰行牡某鞘幸丫倜稹薄Ｕ秸崾耍从置挥薪崾Ｊ澜缛匀涣衷诓话捕ǖ钠障拢好拦陌匀ㄖ饕搴退樟缁嶂饕逯贫认碌那咳ㄕ巍⒚浪斩钥埂⒍鞣嚼湔健７ü诘木质埔彩墙Ｕ佩蟀危鞲呃趾头ü驳亩粤ⅲ煸幼鸥髦峙杀鸶髦智阆虻拇碜鄹丛拥拿埽妹恳桓龇ü斗肿佣寄驯缡欠牵岩跃裨瘛！ 〔ǚ薏煌饨睹糠缌鳌分械娜宋镉胨南质瞪钪械呐笥岩灰欢杂Γ骸熬坏扔谝磺惺率担乙膊幌胄匆徊勘嗄晔贰睹糠缌鳌凡皇羌褪敌∷担姨盅峒褪敌∷怠材炔皇俏遥抑皇墙杷目谒滴乙档幕啊Ｖ劣诤嗬姹闳嗣窃趺此担凑皇羌隅眩圆皇恰０讶睾偷喜祭找赖韧鹄凑馔拿！�1954年底，《名士风流》出版两个月后获得了龚古尔奖。 在萨特的影响下，波伏娃开始逐渐关注政治。战后她曾积极协助萨特成立了“社会主义与自由”，但是这个组织很快解散了。确切地说，波伏娃直到50年代以后才开始频繁地介入政治。
第三部分：逐出莫里哀学校超然于世的政治态度
当波伏娃还在埋头写作，游离于政治之外的时候，萨特一直密切关注着国际国内的形势变化。战后的国际形势进入新时期，美苏两大阵营的对抗，东西方冷战。法国国内，共产党社会党右翼势力互相仇视，争执不下。右翼势力和以戴高乐将军为首的派别，倾向美国，视共产党为公敌。萨特对于世界局势的看法是美苏争霸只会是两败俱伤，他希望双方能消除对抗停止冷战，还世界和平。“社会主义与自由”解散后，萨特加入了“革命民主联盟”。 1948年早春的欧洲，反共情绪和对战争的紧张感空前激化。而萨特一直积极参加革命民主同盟的活动。他写了一部戏剧《肮脏的手》，题目的含义是：剧中讲了一个出身于资产阶级的年轻共产党员，他为了彻底背叛自己的阶级，愿意担当刺客的角色。但他时时处于道德的焦虑之中，总想在任何情况下保持纯洁理想。同他形成对照的是共产党的一个领导人，他为了达到目的不择手段。 这部戏受到了观众的一致好评，旺达扮演其中女主角，大获成功。但是，因为在剧中塑造了一个不择手段的党内领导，共产党评论家认定这是一个反共的戏剧，对其进行了猛烈的抨击。其实萨特的本意并非如此，之所以取名为《肮脏的手》，意在表明：任何人都不可能在政治斗争中不弄脏自己的手。资产阶级评论家则对《肮脏的手》拼命鼓吹，认为该剧反映了共产党内部残酷斗争的真相，甚至给这部剧添上了反苏的色彩。萨特对此严正抗议，他不禁想到之前众人对“他人即地狱”这句话的误解，和现在的情形是多么相似。 他感到百口莫辩，他此时的政治态度开始超然于美苏两大集团之外而保持独立。他还逐渐发现“革命民主联盟”奉行的是改良主义路线。这让他感到很不满。很快，他与联盟的首领达维·胡塞起了冲突，不久决裂，萨特退出联盟。 此后他一直在寻求与共产党的对话与合作。1952年，亨利·马丁事件让萨特重新赢得了共产党的信任。亨利·马丁因为张贴反对印支战争的传单被捕入狱，法国共产党发起了营救马丁运动邀请萨特参加。萨特马上上书总统要求特赦马丁，并写了亨利·马丁事件一书。在萨特和法国共产党的努力下，马丁释放了。而且萨特在他自己主编的《现代》杂志上写了不少宣传共产党的政论文章，法共接纳了萨特。 起初波伏娃的政治态度并不明朗，但在萨特的影响下，她意识到只有社会主义才能给世界带来和平。波伏娃逐渐接受了他的观点，并经常撰文声援萨特。
第四部分：波伏娃在中国波伏娃在中国（图）
中国对波伏娃来说，是一个渴望了解的国度。 萨特一直关注社会主义国家的发展，他一直对中国有巨大的兴趣。1955年的9月至11月，应中国对外协会的邀请，波伏娃和萨特来中国访问了45天，陈毅副总理亲自接见。周恩来总理还邀请他们登上了天安门城楼，参加国庆盛典。 1955年11月2日的《人民日报》还刊登了萨特的《我对新中国的观感》一文，在文章的最后一段他这样写到：对于这个曾经遭受过多少苦难，而且今天又能够不计较旧日仇恨的伟大国家，法国人民只能报有一种情感，那就是友谊。 萨特和波伏娃对中国十分友好，他们的来访，加强了中法两国文化上的沟通交流，推进了中法两国的友谊。虽然刚成立不久新中国在各方面都十分落后，但他们看到更多的是新中国日新月异的变化。“我在沈阳住了不到一个星期，等我回到北京，北京的面貌在某些街道和某些市区已经变了样子。”他们看到了中国人民改变现状的热情。波伏娃曾对萨特感叹：在中国，一个法国人自己觉得已经是一个死人。 中国对于波伏娃来说，是一个她渴望了解，却又难以找到入门钥匙的世界。在来中国之前，她暗暗下定决心，要揭穿以往西方新闻界歪曲中国的谎言，呈现一个真实的中国。她在图书馆和资料中心查阅了大量关于中国昨天和今天的报道、论文、统计数字等。她还特地拜访了一些汉学家。 1957年她专门出版了对新中国观感的书，取名为《长征》。这本书以充足的事实驳斥了西方的反华观点，纠正了西方人对中国的看法。“饱食终日的西方人任何时候也不会想要去体验他人的生活。我那时也受他们的影响而麻木。中国有3/4的人无衣可穿？这样蓄意误解的极端例子敦促着我去看一看真正的新中国。”《长征》除了访华观感，还详细介绍了中国、政治、军事、经济、文化以及中国的几个大城市。 萨特回国后，在《新西兰观察家》周刊发表了《我们所见到的中国》，后来又接受《新政治家和民族》杂志记者加罗尔的采访，发表访谈录《对新中国的看法》。本来他打算专门写一本关于中国的书，但是未能如愿。萨特和波伏娃关于中国的一系列言论发表之后，在西方世界引起轩然大波，受到反共分子的猛烈攻击。
第四部分：波伏娃在中国四访苏联（1）…（图）
很快苏联就让他们失望了。 国际上各种派别各种矛盾互相交织。萨特也曾有过摇摆、犹豫。真相被遮蔽，萨特一不小心就被假象迷惑，真理更是难以洞察。他一会儿指责西方世界对苏联社会主义运动的抨击与歪曲，一会抗议苏联设置劳动集中营。这种自相矛盾的观点，使得萨特长期处在左右两派势力的夹击之中。与共产党的关系时好时坏。 1956年10月24日，波伏娃和萨特得知苏联对匈牙利内政进行武装干涉，这就是震惊世界的匈牙利事件。30万人在匈牙利首都布达佩斯举行示威游行，要求同苏联在政治上脱钩。苏联坦克包围了布达佩斯，造成了大规模的流血冲突事件。苏共公开违背“二十大”许下的诺言，继续对其他国家的内政进行干涉。 波伏娃和萨特都为苏联的做法感到吃惊，他们联合几位作家签署了抗议苏联干涉别国内政的协议书，公开谴责苏联的野蛮行径，毫不避讳地表明自己的立场。另外波伏娃和萨特还表示尽管苏联领导人这次犯了错，他们仍然对苏联社会主义保持信心。不过他们对“匈牙利事件”的立场与观点还是得罪了共产党。萨特与共产党的关系彻底破裂，他们的关系一共维持了4年。 虽然与法共的关系破裂了，但是波伏娃、萨特和苏联的关系仍旧友好。1962—1966年，他们每年都要到苏联出访一次，并与苏联作家协会保持着密切的联系，苏联已经开始引进萨特、加缪等人的作品，文学艺术氛围变得不那么严肃紧张了。在苏联他们认识了不少苏联的知名作家。他们的足迹踏遍了苏联及其周边地区。1963年，波伏娃还受到了赫鲁晓夫的接见。不过她对他印象并不好。赫鲁晓夫认为他们来自资本主义世界，将他们看作敌人，时常恶语相加，他还语气肯定地说苏联对匈牙利事件的武装干涉是非常正确的。这些令波伏娃和萨特感到十分不快。 很快，苏联就让他们失望了。1966年苏联作家西尼亚夫斯基和达尼埃尔被认为用笔名在国外发表反苏言论而遭流放，国内的文化气氛又开始变得紧张。为表示抗议，波伏娃和萨特拒绝出席1967年的苏联作家联盟大会。1968年，捷克斯洛伐克尝试摆脱苏联的统治，导致苏联军队再次入侵，并对布拉格示威群众进行了血腥镇压，这就是著名的“布拉格之春”事件。布拉格之春让波伏娃和萨特对苏联彻底丧失信心，他们在报纸上指责苏联是战犯，认为苏联的入侵是一桩战争罪。从此，波伏娃和萨特再也没有去过苏联。 这一时期他们的一些旅行开始变得具有政治意义，某些政治活动需要旅行，他们还出访了捷克斯洛伐克、埃及、以色列等国家，他们对1966年的日本之行也是印象深刻。他们的日本出版商和东京大学邀请波伏娃和萨特访日讲学。1965年《第二性》在日本出版后很快成了畅销书。 波伏娃和萨特在日本受到了极大的欢迎。当时与他们一起乘坐飞机访日的还有法国的8名议员。降落后，议员们先下了飞机，随后波伏娃和萨特一下飞机，100多个记者们将两人团团围住，闪光灯使得他们睁不开眼睛。一位议员十分气愤地说：“谁也不管我们。只是连珠炮地向波伏娃和萨特提问。”海关出口站着成百上千的年轻人，呼喊着萨特和波伏娃的名字，其热情程度大大超出波伏娃的想象。 在日本，波伏娃欣赏了日本传统戏剧——能剧、文乐剧（一种木偶剧）等等，游览了日本的各地名胜。她还特地到了当时刚刚去世的日本著名作家谷崎润一郎的家，拜访了谷崎太太。谷崎润一郎是日本唯美派文学大师。早期作品追求从嗜虐与受虐中体味痛切的快感，在肉体的残忍中展现女性的美，故有“恶魔主义者”之称。他的作品洋溢着浓郁的日本风，耽溺于阴翳的神秘、官能的愉悦与民族的风情。代表作有长篇小说《细雪》、《春琴操》等。 4月，在圣絮尔皮斯广场的一家小咖啡店里，我最后一次见到加缪。 ——波伏娃《时势的力量》
第四部分：波伏娃在中国四访苏联（2）…（图）
1951年4月的一天，波伏娃、萨特与加缪决裂。 加缪写过一本著名的哲学随笔，叫做《西绪福斯神话》。西绪福斯是希腊神话中的一位天神，他被罚做苦役，将一块巨石推上山顶，巨石一到山顶，旋即滚落下来，他又得下山重新将巨石推上山顶，如此反复，永无休止。这个神话在西方意味着“劳而无望的工作”。加缪大赞下山途中的西绪福斯，西绪福斯朝着他不知尽头的痛苦走去，是一种对自己悲惨命运的觉醒。西绪福斯敢于无数次正视那块巨石，无数次地把它推到山顶，正是对自己惨痛命运的一种蔑视，挑战和反抗。在加缪眼中，西绪福斯是天神中的无产阶级，当代世界无产阶级的劳动无异于西绪福斯的苦役，这种看法显然过于悲观。但加缪渴望成为西绪福斯式的反抗者，虽然他对无产阶级抱有较大热情，但是因为他的反抗意识，由于悲观的宿命态度而逐渐失去了进步意义。到了最后他对无产阶级的命运也开始绝望了。 1951年，加缪出版了《反抗者》，书中对“反抗”这一命题作了详细的论述，其中隐隐地露出了对苏联社会主义革命这种反抗形式的不满。正是这本书的出版让萨特和加缪从此反目，并进行了长达一年的笔墨论战争。萨特在洋洋万言的《致阿尔贝·加缪信》中严厉地指责加缪是一个“垂死的资产阶级自由派的思想家”，加缪也不示弱，不时予以反击。 当时，萨特是《现代》杂志的社长。《现代》上刊登了一篇对加缪的《反抗者》有负面评论的书评文章。在此之前，虽然萨特也不喜欢《反抗者》，但他仍然嘱咐书评的作者要写得委婉些。因为《现代》杂志没有稿件审查制度，所以那篇尖刻的书评仍然刊登了。随后的一天，波伏娃、萨特和加缪三人在咖啡馆聊天。加缪不客气地将那篇书评嘲笑了一番，他认为波伏娃和萨特一定喜欢他那本书。而实际上他们俩并不喜欢那本书，《反抗者》这部小说宣布了加缪与资产阶级价值观的一致，而萨特却是支持共产党的。他们都不忍打搅加缪夸夸其谈的兴致，只好表示沉默。不久萨特和加缪单独见面，他表示并不欣赏那本《反抗者》，并认为那篇书评写得十分中肯，加缪显得有些吃惊，很不高兴。过了几天，加缪给萨特写了一封公开信，信中用十分疏远的口气把萨特称为“社长先生”。萨特在后一期的杂志上写了一封复信。从此两人再无来往，他们的友谊以一种极端的方式破裂了。 这场友谊的破裂决非偶然，他们之间的友情早已所剩无几了。波伏娃与加缪的分歧很多，二战后开始了对投敌者的审判。有人四处为投敌分子说情。这时萨特在美国。一位投敌报纸的主编将一份请求免罪的文件摆在波伏娃面前，请她签字。波伏娃和萨特最恨投敌分子，她拒绝为纳粹的帮凶请求赦免。加缪原本和波伏娃态度一致，结果几天后他有些难为情地对她说，因为某种原因，他屈服了，在文件上签了字。波伏娃很恼火加缪的软弱。 加缪十分厌恶别人把他视为萨特的对手。加缪与萨特在政治上思想上有很大差异，他也强烈反对人们把他划入存在主义阵营，甚至他的哲学随笔《西绪福斯的神话》是反对所谓存在主义哲学的。但人们还是认为加缪是一个存在主义哲学家。人们在谈到存在主义时总是把他和萨特连在一起。 在个人生活上，加缪曾经有一个漂亮迷人的情妇，但是不久她就死了。从此加缪变得有些自闭，脾气很坏。他在众人面前总是喜欢端着架子，一本正经。波伏娃说：“后来他总是装出一副大人物的派头，夸大自负，而以前他是一个很愉快的，挺逗人喜爱的青年作家。他被荣誉冲昏头脑了，显得幼稚可笑。”他自己也意识到自己在公开场合的形象与他真实的自我截然不同，这种差别使他十分沮丧。加缪和萨特、波伏娃以前就经常吵架。用波伏娃的话来说：他太容易勃然大怒，太容易被激情俘虏。 在政治立场上，加缪反对共产党，而萨特支持共产党，萨特相信社会主义，而加缪越来越坚决地信奉资产阶级价值观。萨特从50年代初开始在政治上亲近苏联、与法共关系密切、与加缪在苏联集中营问题上进行论战时坚持党派精神与阵营意识，后又投入反对冷战、争取和平的斗争。他们的许多观点分歧太尖锐了，两人之间的友谊不能不遭到动摇。 他们在行为处事上也有许多不同，加缪容易被那些狂热的气愤所鼓动，他不愿意参加个别的细小的政治活动，而萨特则把自己投身到这类政治活动中，有一次加缪在集会上讲话鼓吹和平，几天后，别人给他拿来一张反对印度支那战争的请愿书，希望他签字，他没有签字，波伏娃在自传中这样评价加缪：他几乎从不把崇高的口号落到具体的行动中。但是萨特签字了，他认为只有逐个逐个地反对每一场战争，才能为世界和平做出贡�
