老子为道-第15章
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我们认识正、反、合，就要认识理念是第一性的。我认为，在我们的生活中间处处都有，举例子不要太多，它就在我们生活中间，所以我们如何把一个大题作小，把一个小题作大，仍然是理念问题。
回来我们再讲这张纸，它的面积有这么大，一张十六开的纸，现在给个题目给你们，你们有什么办法将头钻过这张纸。这题就小，再作大一点，就是把整个宇宙装下去。先是给你装下一个有限的，然后要你装下一个无限的，行不行？行。因为它本身就是无限的，无限的当然就能装下无限的，这就是一个题目既能做得很小，又能作得很大。现在如果是问你怎样把宇宙装下，你就很简单地讲“办法总是有的”，你又把大题变小了。
如果叫你在墙上钉钉子，但又没法钉哪，这个很简单的事，“哦，办法总是有的。”同样一个理念，能大能小，能解决有限的，也能解决无限的。就是讲它本身既是有限的又是无限的。因为理念本身是一种无形的东西，无形的东西就是无限的。如同我们现在看物质世界确实是有形的，但物质世界又是无形的。因为还有好多东西是我们感觉器官无法去观察到的，无法去感觉的，那么这些世界你怎么去理解它，怎么去观察它呢？那靠的就是我们的理念。
理念与奇迹
居里夫人当年要作实验，她是先发现了镭才去作实验，还是先想到了可能有这么一种元素才去做实验的呢？我想肯定是后者。她的理念当然离不开物质世界，离不开实践。前提还是有的，如她只是一位普通的妇女，没有搞过实验，没有跟物理打过交道，当然这也不可能。所以，没有前提是不可能的。有些东西断章取义，将它截取一半从中间去评判它，必然有失偏颇。
我讲这么多，也就是讲处处都有正、反、合的现象。我们需要解决生活、工作、学习中的许多问题，解决的方式是灵活运用我们的理念。我们把理念作为第一性的，所以许多的企业都有他们的理念。深圳创业伊始的理念是“时间就是金钱”。他们就凭这个理念创造了奇迹，塑造了深圳。
上次我们讲课的那家公司的老总讲，他们的员工每天早上要喊一句口号，叫“我是最优秀的”。这就是他们的理念，凭这个就能提高他们的自身素质，提高工作效率。他们不是从物质世界去提高，而是用理念去提高。一个运动员在走上国际大赛的赛场之前，为什么先要调整心态，原因就是“理念是第一性的”，因为只有理念才能认识事物的本来面目，才能认识到事物的全部。因为正、反、合本身就是理念，就凭这三个方面就能认识事物的全部。
这里不多讲了，希望大家多想一想，看看有什么可以借鉴的地方。
第四部分为道“三境界”之为道的起点—独上高楼
今天讲“独上高楼——衣带渐宽——蓦然回首”，这是王国维的治学三境界。
王国维在《人间词话》里谈到治学经验时说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’，此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”第一句引自晏殊的《鹊踏枝》，这首词是：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？”
前面一句的意思是说：回想到昨天晚上，西风把本来绿葱葱的树叶吹落一地，我一人独自登上高楼，望到很远、很远。为什么已经望得很远，望尽了天涯路，还没望到什么？原来，还没有望到“我”所思念的人。后面又讲到“欲寄彩笺兼尺素”，本来想寄彩笺和尺素。不像现在的通信先进，现在人信都不想写了，连鲜花都能传递。古时候的通信只有两种：彩笺和尺素，彩笺就是信纸，尺素就是丝绢，在上面写上诗和信的内容。所以说“山长水阔知何处。”晏殊作这首词，是抒发一种对远方亲人的思念之情。
王国维借用它来说治学是什么意思呢？他是说想成大事业、大学问的人，首先应该登高望远，仰观路径，树立远大的人生目标。意思是：你必须将自己路径要望清楚，目标要望清楚，要心怀大志，志在千里之外。治学学的是什么内容？前途是什么？学科要选好。
第四部分为道“三境界”之为道的着力点—衣带渐宽
第二句引自柳永的《凤栖梧》，前面两句是：“拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”拟把，就是我准备把，想把这种狂放的心态寄托在一醉方休上，以酒解忧愁。“对酒当歌”是曹操的诗：“对酒当歌，人生几何？”“强乐还无味”。为什么是强乐？因为也在思念恋人。所以，“我”一人在此独自欢乐不起来，一个人说话好像两个人说话一样，又似乎是面对面地说，而实际上是独语。“我”的衣带都渐渐地宽松起来了，看“我”瘦到什么程度，为了你，“我”无怨无悔呀，为什么不悔？“我”这个瘦是为你呀，虽然人这么憔悴，但是“我”不后悔。
王国维又借用这首词来说明治学的什么境界？这个境界是：做学问、成大事业不是轻而易举的事，必须经过一番刻苦的修炼。你想不刻苦，轻轻松松将什么学位都拿到手，把什么成果都拿到手，这是不可能的。治学真正要达到一定程度，必须做到废寝忘食，孜孜不倦。
为道的亮点——蓦然回首
第三句引自辛弃疾的《青玉案·元夕》，上阙是：“东风又放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”他在描写元宵节。元宵节的花灯就像是花千树，东风一吹，千树花一应开放；又好像是把天上的星星吹下来，像落雨那样，形容元宵花灯多得不得了。每条路上有宝马，有雕车，暗香满路，小姐多啊。“风萧声动，玉壶光转。”玉壶是指月亮。“一夜鱼龙舞”，仅用五个字概括了全部夜景，这是总写。那么，下阙就写到人，写到具体的一件事，而且写到心理活动。看起来是在写别人，写与自己无关的事，但实际上就是写自己心理老是惦着的那件事、那个人，每一首诗都这样。
蛾儿、雪柳、黄金缕，笑语盈盈暗香去。蛾儿、雪柳、黄金缕都是小姐、女人用的饰品，还有笑语、暗香。这些都是为下面那个蓦然出现的人做铺垫。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
找得好辛苦，“众里寻他千百度”，找来找去就是找不着，好失望啊。就在失望、怅然的时候，突然一回头，无意识地一回头，那人却在灯火阑珊处。正好在灯火非常灿烂、人最集中的地方，多大的惊喜啊！
王国维借用这句词又说明治学的什么境界？一个人到治学阶段，研究一个课题、一个项目，已经有成果了，经过了反复追求，反复探究。就像陆游写的一句诗：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。刚才那情境就像山穷水尽了，已经找不到她了，这时候“柳暗花明又一村”。如果一来就找着，可能就没有这么大的惊喜，就是在“千百度”中找不着，大失所望时，无意间蓦然一回首，找着了。人在治学阶段对事业的追求，对学问的追求，经过了山穷了，水尽了，路也没有了，这种境界现前时，只要再坚持一步，后面就是柳暗花明了。所以，有一种大喜过望的成就感。如果很轻松就得到了柳暗花明，那也就无所谓。“又一村”是又一种境界，又一种新的发现、发明，他的思想境界、学问境界已经上升到了一个新的高度，新的空间，这就让人赏心悦目了。
第四部分为道“三境界”之为道“又一村”“理想国”
王国维用以上三首诗来比喻成就大事业者、大学问者治学阶段的三个境界。第一个境界是：登高望远，望见了目标；第二个境界要刻苦地追求，孜孜不倦地追求；第三个境界是说，经过了刻苦追求、孜孜不倦的求学后成功了，这种成功看起来是在一刹那之间出现的，实际上不是；不是在突然一转身中“柳暗花明”的，不要忘了前面的山穷水尽、衣带渐宽这样一个艰辛的历程，所以说，这三个境界是一连串的，一步一个台阶，一步一层楼这么走来的。这些比较好理解，很有趣味，但做起来，要踏踏实实去实践的话，就不是那么容易的事。但它说明了一个道理：只要你做到了，你想得到的也就能得到。
其实，这三句诗的意思，这三个境界，在“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”一句诗里全有了。这里，我想对这句诗多说几句。
“山穷水尽疑无路”，说的是自然之路，又是世俗之路，也是人生之路。人生的选择与追求、奋斗与向往，几乎都在不约而同地奔向“又一村”。每个人的人生之路都有“穷”、“尽”和“疑”的时候，这是人生的转折点，向何处转？命运是顺转还是逆转？就像弹簧，往往逆转的反弹力大，要控制它，就必须使出更大的制控力。“疑”，有疑才有悟，问题是如何疑，不能盲目地疑。疑对了才能悟，悟了才能见到“又一村”。
然而，“又一村”在哪里？路在何方？要找到它，走近它，最终见到它，必须去探索，去追溯，甚至去冒险。直到山穷了，水尽了，路没有了。此时，是沮丧，是消极，是退缩，还是义无反顾，百折不回？也许就在一念之间。一念迷则心灰意冷，前程渺茫，半途而废；一念悟则信心不减，跋涉不止，柳暗花明。
鲁迅先生说：“地上本没有路，走的人多了便成了路。”然而，成功的路只在成功者脚下。地上道路千万条，属于我的只有那一条——我自己闯出来的成功路，这条路途中虽有“山穷水尽”，有“疑无路”。但山水有穷尽，人的志向和毅力无有穷尽；路途中有疑惑，目标没有疑惑。此时，疑是艰辛后的考验，是信心的火花，是继续追求的动力，是成功的曙光。有疑才有悟，有悟才能通，通向“柳暗花明”的“又一村”，通向“灯火阑珊处”，通向彼岸的“理想国”。
第四部分为道“三不朽”之立功—济于时（1）
“三不朽”
立功、立德、立言，这三者称为“三不朽”。这个“朽”是永垂不朽的“朽”。一个人立了丰功伟绩，其精神就会千古不朽，后世人都记住了他。一个人立了德，如尧、舜的德，那是千古不朽的，人们一直都以尧、舜为榜样。立言，如文王、孔子、老子……这都是立言的，以自己的言论而不朽。这三不朽是出自于《左传》。《左传》是我国历史上第一部史书，是由左丘明撰述的。
《左转》记载：鲁襄公二十四年春天，鲁国的穆叔出访晋国，晋国的范宣子接待了他。范宣子问鲁穆叔：“古人有句话说：‘死而不朽’，指的是什么呢？”当时穆叔没有回答他，也许是没反应过来，也许是故意不回答。范宣子把晋国的祖辈传承一代一代地往下叙说了一遍，说：“大概所说的不朽就是这个吧。”穆叔说：“这叫做世禄，不是不朽。鲁国有个大夫叫臧文仲，死了以后他的言论还没有废弃，大概所说的不朽就是这个吧！但这还不算，最高的是树立德行，其次是立功，再其次是立言。这叫三不朽。”《左传》中这段“三不朽”的阐述，记录了古代人们对人格价值的最概括的评价。人格是不同于神格的东西，这样的观念在我国历史上长期支配着人们的人生追求，也一直贯彻在教与学的理念之中。
今天，我们把这“三不朽”以“为学日益，为道日损，无为以至于无不为”这个次序来排的话，我认为还是按“立功、立德、立言”这个次序来排较好。我认为一个人必须先是立功。做事、学习就是用功，功是功夫的功。第二个是立德，也是修心养性，有了功夫，功底厚了，功课也做得很好，但如果没有德行，修养也就不行。之所以把立言放在后面，我认为一个人真正想立言，想立的言千古不朽，应该以前面二者为基础。没有功夫无以谈功劳，没有功劳人家不会认可你，没有道德修养人家更不会恭维你，也不能被后人所称颂。所以讲立言应该是最难的，我是这么认为的。下面就分开来讲一下。
如何练“外功”
《左传·僖公二十四年》的注释，对“立功”是这样说的：立功谓拯厄除难，功济于时。《尚书·大禹谟》中把“六府”、“三事”合称为“九功”。在今人看来，无论是求学、自学、人格的修炼，还是办事业的功绩，为国家民族的功勋，或丰功伟绩等等，我认为这个“功”是真功夫，要真正立功劳，真正创立了丰功伟绩。那么你这个功从哪里发呢？我认为有两个“功”，一个是外功，一个是内功。
哪样一种功叫外功呢？下面就用《中庸》里面的一段话来说明外功。这里我就不用原文，用大概的意思来讲一下。
《中庸》中认为：广泛地学习，详尽地探讨，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。这里面就讲到学习要广泛，探讨要详尽，思考要慎重，辨别一个东西要清楚，执行、实践的时候必须要忠实。这实际上就是一个外功的问题，你不修好这个外功，那你学习、探讨、辨别、执行这些都难以做到。
《中庸》又讲：“不学则已，学了不能掌握就不罢休；不问则已，问了没有问清楚就不罢休；不思考则已，思考了没有得到结果就不罢休；不辨别则已，辨别了没有辨明白就不罢休；不做则已，做了没有做彻底就不罢休。”学一门艺术也好，学一门技术也好，掌握一门学问也好，你不学则已，学了如果没有掌握，那就不能罢休。这里的几个“不罢休”，就是一种功夫，这就是真下功夫。那么这个功夫怎么下法？下面接着讲怎么下这个功夫。
所谓外功，如果用两个字来概括，就是“刚毅”，即刚强和毅力，这就是外功。因为你有不罢休的精神，你做到了。人家做一遍，你做十遍、百遍，下了人家一百倍的功夫，这必须要一种毅力，没有一种刚强的毅力是不行的。这样炼出来的不就是刚强和毅力的外功吗？这个外功不是一般的外功。所以有时事不投机不是机会没到，也不是条件不成熟，而是你的功夫不到家。
如有的人练书法。这个字他也知道怎么写，但写出来后形像而神不像。原因就是没有功底，或是功底不厚。其实什么事都要一种功夫，这个功夫是从哪来的呢？我们看了《中庸》里面这段话，就应该明白了，清楚它是怎么来的了。就是几个“不罢休”，还有一百倍的努力，这种刚强的毅力。我们不需要过多去追求什么复杂的东西，关键就是把外功练好。
日本人有这么一句话：这件事即使是无关紧要的，或是无所谓，不做也行；但是我一旦做了，我就要将它做完，使其成功。这就是培养一种做事要做彻底和不罢休的习惯。
第四部分为道“三不朽”之立功—济于时（2）
如何练“内功”
再讲内功。内功是一个“诚”字，是诚信的诚。为什么用诚来概括这个内功？有人会
