老子为道-第16章

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第四部分为道“三不朽”之立功—济于时（2）

　　　　如何练“内功”　　　　
　　　　再讲内功。内功是一个“诚”字，是诚信的诚。为什么用诚来概括这个内功？有人会问，你的功是从哪里发出来的？是从你身体内部发出来的，而不是从身体外部来发功。外功是外部的一种作为；那么真正的发功，还是从你的思维、信心上去发功，从信心上发功就是“诚”。诚又是什么呢？这里仍用《中庸》里的话来阐述：　　　　
　　　　《中庸》说：“诚就是完成自身的品德修养”。这里一句话就讲得非常的清楚：首先就是完成自身的品德修养。那么修的是什么？养的又是什么？哦！修的是品德，养的也是品德。这品有人品、品格以至人格。“德”大家应该清楚，这个还要靠修炼，只修炼了还不行，你还要去涵养它，这涵养也是很重要的。这也就是如何持守的问题，就是看你守住没有。　　　　
　　　　毛泽东讲过：“一个人做一点好事并不难，难的是一辈子做好事。”这是一种操守，能不能持守的问题，能不能坚持的问题。假如今天保持了这种德性，保持了这种人格，各个方面都注意到了。可明天会怎么样？大家在赞扬你的时候，你很好，也很平常；可一旦受到批评的时候，你还是这种好的心态吗？你在顺利的时候心态可以保持，可你在受到挫折的时候还这样吗？所以必须要涵养。修养，修养只是修，这还不够，还必须去涵养它，所以涵养是很重要的。涵养就是功夫，是能控制情绪的修养功夫。涵养是一个深厚的功夫，这深厚的功夫就是一个“诚”。涵就是要以这个诚来养。也就是你完成了这个品德修养，你这个诚就成功了。有了这个诚，你的品德就得到了涵养，这是一个相辅相承的东西，这是一种功夫。你完成了，就完成了你的内功。　　　　
　　　　一个人要做到哪一种比较难呢？你在任何时候、任何场所、任何情况下、都能随弯就弯，顺其自然。还要做到哪一点呢？就是别人骂你一句你还是很自在；别人打你一下也很自在；你转过去也很自在，你转过来也很自在；苦一点也自在，甜一点也很自在；累时也自在，逍遥时也很自在……能做到这些是相当不易的，这就是一种功夫。这种功夫看起来容易，实际做起来非常难。　　　　
　　　　小时候，我经常听大人们称赞粮站的一位工作人员。为什么称赞他呢？这个人是管称秤的。他经常要与老百姓打交道，别人买粮时想秤称得高一点，卖粮时又希望称得平一点，这是很平常的心态。无论面对什么人，无论别人对他是什么态度，他对人家都是一种很轻松的笑脸，看不出他是故意做作。他时时刻刻都表现出那种自然，很随和。到后来，无论是多大脾气的人，即使想发大火，在他面前都发不起来。即使发了脾气，也马上被他的笑脸、几句轻松的话语化解了，这是功夫。后来听说他的父亲、祖父、祖辈都是读书人，他是受到了好的家庭教育。　　　　
　　　　


第四部分为道“三不朽”之立功—济于时（3）

　　　　内功的底线——“诚”　　　　
　　　　但是这里必须说明一点，并不是这种顺其自然、随弯就弯就是不讲原则，不分善恶，这样也是不对的。原则必须有，民族的气节必须有，个人的尊严必须有，这些东西都必须坚持。难道要坚持这些就只有一种刚的方式吗？只有动刀动枪的手段才行吗？原则只有一个，但坚持原则、维护原则的方式要因时、因事、因人而异，要可方可圆，能屈能伸，有刚有柔，当进则进，当退则退。　　　　
　　　　第二次世界大战以后，世界局势进入了“冷战”时期。特别是两个大阵容之间、国际交往之间的矛盾是层出不穷的，也是错综复杂的。但是真正动枪、动炮的也不多。所以，第三次世界大战有几次在一触即发之间还是被化解了。原因是政治家们所坚持的东西还是以柔克刚。特别是中国，改革开放后的领导作风、外交的艺术就是以柔克刚。这是一种功夫，这是一种内功，以诚待人，以德报怨；这也是一种心量，一种涵养。所以我们讲“诚”时，必须以平等心来涵养“诚”，如果没有一个平等心，这个诚也守不住。所以我刚才讲到，为什么有的人在某种情况下很诚恳，对这方面的人他很诚恳，而对另外一方面的人则不诚恳；对这件事很诚恳，对另一件事就不诚恳，有时诚恳，有时又不诚恳，原因就是诚恳没有底线，没有得到涵养。　　　　
　　　　没有底线的“诚”是空中楼阁，是水中浮萍。所以“诚”的“底线”就是平等心。如我们国家20世纪50年代提出来的“和平共处五项原则”，就是一种外交原则，一种底线。怎么平等？大国与小国一样平等，强国与弱国一样平等，富国与穷国一样平等，大家都是平等的。至于社会制度、文化背景、意识形态有差别，没有问题，这个可以先放下。有许多利益是共同的，起码都希望自己的国家富起来、强大起来，使自己的国民生活更好，这些利益都是共同的，以这个利益为平等线。　　　　
　　　　在我们人际交往中间，难道没有共同的利益吗？这个共同的利益、共同的追求、共同的心愿不就是平等的底线吗？我们要“求大同，存小异”，我们之间共同的利益就是大同，这是大的方向，至于其它的异点、分歧，那是小的方面，我们暂且放在一边。现在对于台湾不也是这样吗？大同是什么？就是祖国的统一、民族的团结，我们老祖宗的东西不能变，这不就是大同吗？至于你要实行什么制度，你要什么意识形态，你有什么条件，这都可以商量。我认为这就是“求大同，存小异”，就是一个“诚”字。你看有这么一个平等，有这么一个平等线来涵养一个“诚”字，有了这个“诚”，什么都好说。为什么有的事谈不成功？还不是他不“诚”吗？所以诚就必须用平等线作底线。　　　　
　　　　


第四部分为道“三不朽”之立功—济于时（4）

　　　　“至诚”终“大成”　　　　
　　　　《中庸》里面讲：“至诚，至诚是不间断的，不间断就可以长久延续，长久延续就可以得到验证，得到验证就能更加悠远长久，悠远长久就能广博深厚，广博深厚就能高大光明。广博深厚，可以承载万物；高大光明，可以覆盖万物；悠远长久，则像天地一样没有止境。这样，没有表现而自然彰明，没有行动而万物改变，无所作为而获得了成功。”　　　　
　　　　这里无论是承载万物，还是覆盖万物，成就万物，它的功劳要多大就有多大，真正是丰功伟绩，这就是一个“诚”成就的。如果没有“诚”就没有这个“成”，也没有这个“功”。所以要以“诚”为内功，它发出的能量是很大的，也就像一个原子不断分裂，能分裂出无穷的能量。你们说这力量有多大，这个功夫有多深？　　　　
　　　　我们读古人的书，就应该从他的信息里面去寻找，寻找其中一层一层的东西。你看，如上面《中庸》中这段话的最后就是以“成功”落脚的，开头是以“诚”字开头的，这个“功”是哪里来的？是由“诚”字开始的。用“诚”开头，由“功”收尾。功从诚中发，诚有什么作用？它能发功。“诚”有多大，“功”就有多大。“至诚”就能“大成”。大家看，读古人的书，仅仅是读读而已吗？其中的内涵太多太多了。不像现在人写的文章，写了一大堆，但看不出头和尾。古人的文章有头有尾，龙头摆在哪里，龙尾在哪里；而且龙头、龙尾摆一起摆，既有节奏，又有美感。有人讲：“古人书我不读，读不懂。”我认为，关键是你如何去读的问题，一旦你真正深入进去以后，你会觉得其乐无穷呀！有头有尾，以“诚”字作龙头，以“功”字作龙尾。你仔细去想一想，哎呀！太不可思议了，所以我选择这两段来讲立功。我想再也不用多说了，再也不用去举那些一二三、五六七了，而且再讲可能就多余了。有了这些我们就够消化了，也很受益了。　　　　
　　　　


第四部分为道“三不朽”之立德——济众生

　　　　“有德”方“有得”　　　　
　　　　唐代孔颖达的《左传正义》对“立德”的解释是：“立德谓创制垂法，博施济众。圣德立于上代，惠泽被于无穷”。　　　　
　　　　上代立德者又当数：伏羲、女娲、神农、黄帝、尧、舜、禹，乃至周文王、孔子等。我们再从汉字的信息量中来看一看“德”字，它给我们哪些信息？德者，人之一血一心也。德的左边是双人旁，就是讲德非一人之德，只有在众人之间才能显示出德，必须是众人承认的，并非自我标榜的。德的右边是一血一心，血乃血汗、心血。你要修德，要积德，如果不流汗，不流血，不去付出一定的辛苦，那是不行的。也就是讲，你必须去行动，去实践，去做。如果作一个空想家，作一个口头派，那是绝对不行的。　　　　
　　　　那么“一心”是何意呢？还是上面讲的“诚”字，一心当然是一心一意，自己心里有一个非常明晰的目标，一个非常淳正的心态。这个心态、这个目标必须以“心诚”为底线，是从“诚”字中间发出来的。是德，必须对他人、对众人、对社会都有一定的影响力。对于他人就是一种模范，人家都会来敬仰你，模仿你，学习你，亲近你。这样就说明你心里所发出来的是诚信，是你的智慧之光，是你的亲和力，这都是从你心里发出来的，是从一心里面发出来的，非二心里面发的，更非三心所发的。为什么只有一心才能发出来？因为这个心是以一个“诚”字坚持始终。上文讲了，有“诚”才能“成”。这里讲有“成”才能有“得”，“诚”中之“得”才是真得，大得。而真得、大得方为“德”。　　　　
　　　　前面讲的一血，也是讲你发力的时候也要一心一意，不能东捣一下，西捣一下。要始终如一，坚持一个信念，坚持一个目标。发力、发心都始终如一。这里的“一”非常重要。大家可以想一想，为什么德字的“心”字上面加一个“一”？我想没有这个“一”不行，一血还要一心，就是讲你发力的目标还是一个，你发心的这个心也是一个，并非三心二意的，这个一心就是诚。只有这样才能称其为德。古字的德是“　　　　”，什么是直的？你的道路是直的，你的目标是直的，你的心是直的，所以正直。上面一个直，下面一个心，这就是古人的“德”字。这是很有意思的，那么后来又改成这种“德”，我认为它给我们的信息量就更多了。　　　　　　　　
　　　　良心当饭吃　　　　
　　　　有人会讲：难道“道德”能当饭吃吗？良心能当饭吃吗？我认为：能当饭吃。我可以明白地告诉这些人，如果没有这个“德”，你这个饭不会吃得好。为什么呢？因为德还有另一个“得”，前文讲的这个德就是为了“得”，为了得到更多。我们再看一看这个“得”字。得者，人之光阴也。这又是一个双人旁，也就是说“得”必须在众人中得，不可一人独得，是在众人共同合作中得。为了这个“得”你必须首先去获得时间。“得”字右边的上面是“旦”字，下面是“寸”字，都是指时间的。白天为旦，寸为何意呢？古人讲“一寸光阴一寸金”、“寸金难买寸光阴”，这是什么概念？这是什么理念？这就是前几年深圳人创业的理念，“时间就是金钱”。这时间是从哪里得来的？是从道德的“德”得来的，转了这么多弯，可以得出：“德”=金钱。有人会问，时间怎么可以从德中得呢？你想，如果一个人没有德，他打工老板会给他机会吗？不会。这个机会中不就有时间的概念吗？没有德你能与别人合作长久吗？也不会。这长久不也是时间吗？没有德你去学技术，人家会花时间教你吗？更不会所以一个人没有“德”就很难在这个“与时俱进”的时代长久立足的。　　　　
　　　　谁讲德不能当饭吃，良心不能当饭吃？我认为这种人没有真正地去读过书，没有将“德”字读懂，没有将古人作字时给的信息看明白。真正读懂了就不会讲出这话。所以我们读书不易呀！只是从字面上蜻蜓点水不行哪！　　　　
　　　　一个人有了德，这个“德”就是在大众中付出了血汗，表现出一份诚心。有了这个德，就有了你的获得。《老子·第三十八章》中说：“上德不得，是以有德；下德不失德，是以无德。”上，即崇尚；下，即轻忽。两句中前一个“德”字为德，后两个“德”字为“得”。意思是说，崇尚道德的人，不计较个人失得，所以有所得；忽略道德的人，对个人得失斤斤计较，结果反而无所得。　　　　
　　　　立德，怎么去立呢？从何处立呢？是从自己心里立，是去付出你的心血，是在大众中去付出。你必须与大众融合在一起，团结一心。你不能与众人融合，不能团结一心，那就不是“德”了。所以德也是有条件的。你想修德不易，你想获得也不易，但只要你明白了也就容易了，明白了你就要去做，去努力。　　　　
　　　　


第四部分为道“三不朽”之立言——传后世（1）

　　　　君子出其言善　　　　
　　　　关于“立言”，《左传》那段叙述“三不朽”的《疏》中这样解释：“立言谓言得其要，理是可传……其身既没，其言尚存……撰集史传及制作文章，使后世学习，皆是立言者也。”　　　　
　　　　可见“立言”包含两层意思，一为说理，一为作文。言就是言论，著的书也是言。从古到今，多少先圣先贤为后世立言，留下了许多经典巨作。如：五经之首的《易经》，以及《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，老子的《道德经》、庄子的《南华经》、列子的《列子》；还有《论语》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》、《淮南子》，以及司马迁的《史记》、左丘明的《左传》，等等。　　　　
　　　　马克思终生致力于立言，写了《资本论》，给我们的启示是什么？他是一位经济学家，他的经济学理论影响了整整一个世纪，使很多人、许多国家富起来了。但他自己却贫困潦倒，到最后上大街时没裤子穿。他为了什么？他是为了立言哪！他没有为自己个人利益着想。　　　　
　　　　但是立言也不容易立，并不是你写的句子非常漂亮，写的东西非常好，你就立住了。我天天也在给你们讲，也在出书，我这个言能不能成立呢？不是看我这个文字如何，还要看我这个人德性如何。如果说我的德性不能为更多的人称颂，那是立不住的。　　　　
　　　　《易经·系辞传》曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”君子坐在家里，说的、想的都是善的，对社会、对他人都是有益的，则千里之外也会得到响应。还有下一句：“居其室，出其言不善，则千里之外违之。”一个人坐在家里胡思乱想，甚至有坏念头，他说的话对他人、对社会都是有负面影响的，违背了自然规律。这种话传出去连千里之外的人都会反对。　　　　
　　　　


第四部分为道“三不朽”之立言——传后世（2）

　　　　君子之言“动天地”　　　　
　　　　所以孔子讲：“君子之言，之所以动天地也，可不慎乎？”君子说话是感天动地的，能不谨慎吗？因为人家认为你是君子。现在有些专家、学者、名人到电视上说话，著书立说，人家都相信他，认为他了不起。如果人家都相信你了，都崇拜你了，你即便瞎说了半句，那就误人不浅，因为你的话对他人来讲就是金口玉言，你就是讲错了他都认为是对的，所以君子讲话能不谨慎吗？