老子为道-第4章

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一昼一夜才是一整天。有阴无阳，有阳无阴，却不完整。人生是由几万个昼夜（阴阳）相续组合而成的，中间省略任何一个白天或黑夜，不是间断，而是死亡。　树也一样，它也有一定的生长周期，它的周期里也无法省略任何一个白天和昼夜。有人急功退利，指望小树早上栽上了，晚上就能乘荫，其实是违背自然规律的。在自然规律中，每一个白天和黑夜，每一天的分分秒秒都不能省略，因为都是与生命所系呀！　所以《易经·乾卦》中说：“君子终日乾乾，与时偕行”，“君子终日乾乾，夕惕若厉”。要与时偕行，就得终日乾乾，即终日勤勤，勤勤恳恳。而且要夕惕若厉，意思是晚上（夕）还要检讨自己（惕），还要检查今天是否作错了什么事，干了多少事，明天还要怎么样。所以，我曾经讲过这么一句话：“天天有事做，月月有钱花，年年有进步”。我认为就应该这样，因天天有事可做，就不怕月月没钱花，这样就有钱交电费，过日子，买书看，有钱去消费了。还要年年有进步。因为时代在前进，如果自身没有进步就跟不上时代的步伐，就会被淘汰。所以要“与时偕行”，要从天天做起，这就是看重每一天，日益就是每一天都要精进。有句流传最广的赠言：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，就是这个意思，勤就是勤勤恳恳，终日乾乾。天道酬勤，天道奖酬的是勤劳的人。知识的海洋是无边无涯的，用苦作舟也可渡到彼岸。


第一部分为道“损益法”之为道的充实——日益（2）

　　　　警惕“假受益”　　　　
　　　　《荀子》说，只要诚心诚意地积累，功夫就能持久。功夫持久了，知识才能钻得进去，这是非常通俗的一个道理。我们对“益”的理解只凭这些还不行，还必须追求“真受益”：我们把“真受益”和“假受益”分清。　　　　
　　　　　　　　比如我们学了一大堆的知识，但这些知识对我不但无益，反而会害了我们，这种事时有发生。学的时候还不太觉得，还认为我学到了好的知识，实际上在不知不觉中受到它的侵蚀，受到负面影响和迷惑。　　　　
　　　　我们每个人都体验过各种各样的假受益，在不知不觉中接受了这个东西。我们看录像，看光盘，看书的时候，有一些误导的东西，结果你接受了它，你的意识就被腐蚀了，变成了消极的东西，甚至本来有一种积极的东西也会被消极的东西转化了。所谓的“假受益”，也并不是有意地去接受它，而是无意的，并非有意跟自己过不去，想害自己。　　　　
　　　　三“正”与“真受益”　　　　
　　　　知识有正知识和邪知识之分，所以要真受益，必须有三点要做到，哪三点呢？一是“正知识”，二是“正思维”，三是“正享受”。这就表明必须要“正”，就是我们接受的知识是“正”的，“堂堂正正”的，也就是符合“自然法则”，符合“道德标准”，符合“社会公德”，符合“法律要求”；不伤害他人，也不会伤害自己。这就是一个标准，它反映的是事物本来面目。这些都符合了，就是“正知识”。　　　　
　　　　我们经常强调要“博览群书”，但并不是让我们盲目地阅读，什么东西都去阅读。我们必须“明辨是非”，特别是年轻人要注意。现在从日本输进的有些游戏软件，严重地歪曲历史，违反科学，但许多中小学生迷上了其中刺激性的东西，盲目上瘾，结果都受害了。虽说文化不是禁锢的，但有些书它不是文化，而是文化的“渣子”。　　　　
　　　　我们必须吸取精华除弃糟粕，这些糟粕的东西，怎么能把它当作文化而奉若神明呢？这不是害人害己吗？所以我们要明辨是非，要有选择，选择精华，这就是“正知识”。这个必须认识清楚，不然把邪知、邪见都当“正知识”，那就是害人害己。污染就是一大片，成了恶性循环。　　　　
　　　　第二个，必须“正思维”。何谓思？古人云：“思接千载”，思维有神通啊。孟子云：“心之官则思。”冯友兰先生云：“思，分析则细入毫芒。”程明道有诗云：“心通天地有形外，思入风云变态中。”　　　　
　　　　你接受的东西，学到了知识，阅读的，听到的，请教的，老师讲的，自己观察的，这都是得到的知识，但必须去思维，而这种思维，必须是“正思维”。何为“正思维”呢？就是必须正确地去观察、分析、理解。不能老从反面的去看，别人讲的东西本来是很科学的，而你非要从伪科学方面去钻牛角尖，这就不是正思维了。因为每一个东西它都有其反的一面，即使是“科学的真理”它也有负面的东西。如果老是从负面去追究，正面的知识不是正思维，那样也得不到真受益，所以我们必须有正思维。　　　　
　　　　我以老子这句话举例，是想说明我们的思维方向、思维方式要符合原义，原义就是本原，本原在生活中。　　　　
　　　　《老子》云：“智慧出，有大伪。”有研究《老子》的学者研究到这一章时，他害怕了。害怕什么？害怕“智慧”一词。不得了，智慧一出，就会产生伪诈了。其实，这种思维误解了老子的本义。帛书《老子》甲本不是“智慧”，而是“知快出案有大伪。”（知，古文通智）。《说文》解释说：“快，喜也。”也有人解其本义为心气畅行的意思。我有两种理解，一解为智出得太多太快，可能会乱人心性。如周瑜的一步三计就不及诸葛亮的三步一计。一步三计就是智谋出得太多太快太杂，结果无法沉淀，难以选择，难免会被假相所迷惑。另一种理解是根据王夫之的“阴阳向背”来的。阴与阳是向与背的关系，那么智与谋同样是向与背的关系。太阳出来照南墙，那么北墙就显现为阴冷，但这与太阳没关系，这是事物变化的规律。这两种理解都请你们批评指证。　　　　
　　　　第三点“正享受”。得到知识便是一种享受，很高兴的事。那么正享受以什么为标准呢？当你获得某种知识，产生某种灵感和体验时，你的精神很充实，而不是感到空虚了，感到空虚那不是正享受。精神充实给人一种向上的东西，不是一种沮丧的东西，萎靡不振的东西，这不是正享受。正享受，必须是进取心，为你的思想激发一种向上的自信。　　　　
　　　　另外还有一种宽容心，也是一种正享受。而不是使你的心胸变狭窄，使你对这个不能接受，那个不能接受，使你受到心理折磨。那样只能给你一种难受而不是一种享受。正享受是有宽容心的，有了宽容心，跟人相处，与人交往，就经常看到别人的优点，不计较别人的缺点，对别人的短处也可以包容。　　　　
　　　　这样，你就能适应各种性格的人，你的人际圈子也会大，这样不就是一种享受吗？无论走到何处你的人缘都好，这不是很快乐的事吗？　　　　
　　　　宽容心是一种标准，另外一个就是“平常心”了。有了平常心，在顺境中不贪图安逸，在逆境中不感到沮丧，也不消沉。假如得到知识后，你有了宽容心、平常心，那就是一种正享受。　　　　
　　　　正享受必须具有：自己的精神充实了，有进取心了，有宽容心、平常心了。所以真受益的三个标准也就是“正知识、正思维、正享受”。真正的“真受益”，就是日益。　　　　
　　　　


第一部分为道“损益法”之为道的超越——日损（1）

　　　　什么是“损”　　　　
　　　　下面再来了解一下“日损”。这个“损”可能比“益”更难理解，知识天天要学，怎么还要天天损呢？举个简单的例子：一位学子初进北京的时候，才一床被子，一支笔，几本书，上了大学，后来在这里找了工作。成家后第一次搬家时，就会将以前的一些书和资料淘汰一批。搬进新家后，添置了老三大件：一个闹钟，一部自行车，一个收音机。几年后再搬家时这三大件肯定不要，因为有了新的三大件了：彩电、冰箱、洗衣机。再过几年这些又要被淘汰，连大电脑都不要，变成笔记本式电脑了，就像在北京暂住的外国人搬家那样，一台电脑，一台打印机，叫上一辆小车，简简单单就安下了家。以前好多好多的资料，不用带了，它们全被装进了电脑里面。就是几个大箱子，里面的东西也很简单，而且很现代化。这种不断淘汰就是“损”。这种损是自然呢？还是一种不好的现象呢？我认为，这是一种自然的减损，而且是向好的方向发展。所谓“旧的不去，新的不来”就是这个道理。　　　　
　　　　在损的同时，有新的增益，这是在发展，在进步，是知识在更新。《大学》里有这么一句话：“苟日新，日日新，又日新”。苟，如果之意。新有两层意思，如果我们今天有新的知识增长了，那么天天我都要去增长，增长了又增长，这就是“日益”的意思；实际上，新又有“损”的意思，什么是损呢？这新是指：自心反省，检讨，这就是损，就象洗脸、洗涤一样，洗掉旧的、不良的习气，涤除一些杂物、贪欲，这不就是“损”吗？你不把这些不好的东西涤除掉，冲洗掉，不去反省检讨，那么怎能得到一个新呢？怎么又能使自己面目一新，新的精神风貌怎么能体现出来呢？如果不涤除旧的、不好的东西，就会萎靡不振，很庸俗的，那就谈不上新了。　　　　
　　　　怎么做才是“会损”　　　　
　　　　如果你想“新”想“益”，那么首先就要“损”，要会“损”，要持之以恒地“损”。这个“损”就是反省自己，改正自己的过错，检讨自己的毛病，涤除自己的私心杂念和贪欲，冲洗自己身上不良的习气。尼采说过：“一个人智慧的增长以什么标准来衡量呢？就是看他的不良品性减少了多少，他的智慧就能增长多少。”这就是会损的意思。　　　　
　　　　必须会损才会益。在损的同时才能受益，总不可能搬一个新家，而一些旧东西和垃圾也舍不得丢掉。所以有些东西当损则损，这损还要主动地去损，积极地去损，乐观地去损。而不是被动地损，消极地损，盲目地损。如果是被动地损就不知如何损，还可能将优的东西也“损”掉了；消极地去损是很无奈的，不得不损，不是出自内心的，很不愿意的；盲目地损，那更不好，那样连自己的优点、缺点也分不清了，好与坏、新与旧都不能辨明了。如果我们积极地去损，那么就会积极地回报社会。　　　　
　　　　日 １恒星年　 　 等于 365．25636日　　　　
　　　　 １回归年　 　 等于　 365．2422恒星日　　　　
　　　　 １平太阳日 等于　 １恒星日又3分56。56秒　　　　
　　　　 １标准秒　 　 等于　 原子跃迁震荡9192631770周时　　　　
　　　　损 虚度年华　　　　　 等于　 自我打折　　　　
　　　　 贪图私利　　 —— 社会空间中自我压缩　　　　
　　　　 执著偏见　　 —— 　真知逃逸　　　　
　　　　 杂务冗繁　　　 ——　 正业荒废　　　　
　　　　如一位商人，赚了不少钱，他想，我天天都在赚钱，在赢利。可又有多少人在这个消费链中，在为“我”的赢利创造条件，花出他的一份辛苦钱？在服务链中，有多少人在为“我”的赢利提供服务？甚至有人为之亏损，有人作出了付出？我们每天都受益，这个益实际上包含了多少人在损。有的人在小受益，而你是大益，但还有多少人在损，才换来了你的益呢？如果明白这个道理，一定会这样想：“我有了大益，我必须大损，我必须回报社会，如果我不回报社会，我也到顶了”。许多大富豪、大富商都在大量地为社会公益事业，为环保事业、希望工程、弘扬传统文化无私捐款。　　　　
　　　　再如历史上遗留下来的古迹，如敦煌莫高窟、乐山大佛等人文遗迹，是国家投资的吗？不是，都是老百姓，是那些有善心的人捐款、上功德。几百年几千年以后，冥冥之中还在享受着这份功德呀。为什么？后人在欣赏这份文化遗产的时候，实际功德簿上有他们的名字，因为他们为此付出了。　　　　
　　　　我们不去买假冒商品，出门打的也不坐黑车，这样我们在购物、打的时就间接地上税了。如果买黑货，坐黑车，我们给了钱，他却不去上税，这样我们间接地也在逃税，我对社会这一点小贡献也没作到，心里不难受吗？我们生活在这么好的环境里，也要想想怎样为社会作一点应有的奉献，出一份微力。如果我们只想到受益而不去损，不为社会作一点贡献，那有什么价值呢？于心何安呢？我们必须了解这个道理，知识也是这样，商人的企业回报社会作公益事业，此益来自于彼损，先损以获取更大的益，再来回报于社会，这是一种良性循环。　　　　
　　　　


第一部分为道“损益法”之为道的超越——日损（2）

　　　　群龙无首的心态　　　　
　　　　我们所讲的求学也是这样。你把以前学过的东西整理一下，那些已经很熟的东西，也就自自然然地损去了。特别是搞学术的人，他们根本不为花钱的事伤脑筋，即使逛逛商场，也根本不知那些商品的品牌，为什么呢？因这些都是杂事，搞学术的人不需了解这些不必要的杂务，这些杂务、杂念在他们看来都是要损的东西。　　　　
　　　　《易经》里有句：“用九，见群龙无首，吉”。其意是一群龙，仔细观察，不论多么刚健勇猛，却没有争强好胜的。在人际关系中间也是这样，有些人精明强干，但他从来不出风头，从不去争强好胜，所以就能与其他人平等共存，和睦相处。像作学问的人，学问高深的人，他们都很谦恭，像北大的老校长陈佳洱，好几次我遇见他，他都是手提一个方便袋，里面装几本书，步行走向那栋红色的办公楼。他是北京大学的老校长，也是中科院的院士。而他却是那么平常，不认识他的人，还会认为这是一个普通老头呢。　　　　
　　　　北大著名的王选教授，他是科学院、工程院两院的院士，别人拿一个院士就相当的了不起了。他可以说是当代的毕升（活字印刷术的发明者），他把铅字改成方正排版系统。但你看到他时，实实在在很平常、很朴素的一个人。当代的围棋泰斗吴清源老先生，对人鞠躬是九十度，是那么的谦恭。为什么他们身上骄气、俗气没有了？因为他们都将那些骄气、俗气和虚荣心都损去了，把真正的那个“假我”也损去了，超越自我了，得到真我了。　　　　
　　　　宥坐之器的启示　　　　
　　　　这里我再引用一则典故吧：《荀子·宥坐》中讲了这么一则故事：一天，孔子到鲁桓公庙参观，对一个倾斜的器皿发生了兴趣，于是问守庙的人说：“这是什么器皿呢？”　　　　
　　　　守庙的人说：“这就是宥坐之器”。“宥坐”是作为座右铭而自警的意思。　　　　
　　　　孔子说：“我听说过：宥坐之器，里面空虚了就倾斜，东西盛得适中了就端正；东西盛得盈满了就倾覆。”　　　　
　　　　孔子又回头对学生们说：“你们给它注水。”　　　　
　　　　学生们取来了水，向里面注。水注得正适中时，器皿端正地立着；再注，盈满时它就倾覆，里面的水全溢了出来；水倒空时，它又呈倾斜状。　　　　
　　　　孔子叹息说：“哪有盈满了而不颠覆的呢？”　　　　
　　　　子路当即请教孔子：“学生请问保持盈满也有一定的道术吗？”　　　　
　　　　孔子说：“聪明圣智，就用愚昧来持守（大智若愚）；功盖天下，就用谦让来持守（大功若疚）；勇力盖世，就用怯懦来持守（大勇若怯）；富有四海，就用俭约来持守（大富若俭）。”这便是所谓至益而又减损的道理。　　　　
　　　　


第一部分为道“损益法”之为道的升华—无不为

　　　　　“无为”而“无不