柯云路:曲别针的一万种用途-第12章

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好比较广泛，第一个爱好是属于哲学性的；第二个爱好属于艺术性的；第三个爱好属于科学性的。也就是说，对于哲学、科学和艺术这三大部类可能有几十个学科，我都比较有兴趣，而且做过多年的研究。
　　　　那么，作为一个作家，前段时间在研究生命科学方面的问题，可能有些同学也有一定的了解。研究教育对我来讲，并不是一个陌生的问题，我是把它作为研究文化的一部分来进行的。
　　　　我的初衷可以告诉大家，从去年开始我一直在研究文化问题，而且希望在不长的时间之后，能够在文化学方面出一部专著，来表达我在这一领域的独立见解。就是在研究文化的过程中，我发现，目前中国有三种观点或三种倾向是我不很认可的：
　　　　第一种文化倾向，就是站在昨天的立场上，用二十世纪五十年代、六十年代道德怀旧的情绪来看待今天的生活，我不认可。
　　　　第二种文化倾向，是对现代商品经济和商品经济带来的一整套市场文化的完全认同、沾沾自喜、洋洋自得的倾向，我不认可。
　　　　虽然目前商品经济发展和带来的市场大众文化，相对于二十世纪七十年代、六十年代、五十年代是一种进步。但是，并不是现存的一切都是我们应该膜拜的东西，我们要站在明天的立场上来看今天。
　　　　第三种文化倾向，就是已经站在明天来看今天了，但只是停留在少数人理论上的探索，对整个国民的文化素质没有任何触动。这个我也不认可。
　　　　所以我做一件事情，找到一个选题，并由此切入，真正能够对中国的文化现状、精神现状、国民素质现状有点积极的影响。
　　　　探索教育这个课题，是我找到的一个切入点。
　　　　当欲望与现实有落差时怎么办？
　　　　问：老师，您现在宣讲成功、自信，会在本身已存在许多心理问题的高校进一步强化竞争意识，激起人类共有的无休止的对名、对利、对成功的欲望。当欲望和现实有落差时怎么办？
　　　　答：在讲到激化竞争意识的问题上，这位同学的面孔已经把一切对我说明了。你的倾向性我能感觉得出来，看到你的表情，甚至不需要看你的信就知道你的观点了。
　　　　在这个社会中要讲一种人生的境界，我们现在这样一个世界，这样一个中国在国际中的处境，和我们每个人在社会上的处境，到底是什么样的说法，什么样的做法，对大家来讲是方便可行的？
　　　　那么，我讲了“成功、健康、自在”这六个字构成一个完整的体系。
　　　　如果对于一个年轻人，完全不讲人生的成功，会使整个民族和这个人在社会中缺乏起码的生存位置。这个出发点是不实际的，这个出发点是没有人愿意接受的。
　　　　但是，如果只讲成功，大家身心全是疾病，包括很多现在商海里摸爬滚打的文化人，身心都有很多疾病。我不认可，也不赞同。
　　　　当成功和健康结合在一起时，本身就是新的境界了。因为它包括了心理健康。而当把生理健康、心理健康又引向自在状态时，我想“成功、健康、自在”应该构成一个相对完整的体系。
　　　　希望这位同学能够理解我今天讲的这种感觉。找到一种方式，尽可能地在现实生活中确立自己的生存位置，能够养活自己，能够生存自己，能够完成一般的社会、家庭使命；同时有所创造，在创造过程中又身心健康，一种自在状态。
曲别针的一万种用途　第三部分　作者讲演现场答问（2）
　　　　这是我的一个完整的初衷。
　　　　自信心能解决一切吗？
　　　　问：现在清华大学最优秀的群体中，流失率达千分之十，自杀率也相当高。有句话，清华出傻子，北大出疯子。请问这是自信心的问题吗？自信心能解决一切吗？
　　　　答：刚才有同学谈到高校有各种各样的流失率和自杀行为，这是我要讲到的心理健康的最严重的疾病反应。我讲的这些内容希望有助于大学生们走向心理健康。在这些年中，我也经常用这些方法帮助别人，解决他们的心理健康问题。
　　　　希望大家能够从完整的意义上来理解什么叫真正的强者。
　　　　在我讲“强者”的时候，如果只讲成功，那就是褊狭的概念。当我讲了“成功、健康、自在”，就是一个完整的概念。
　　　　成功者的心理素质与健康的心理有何区别？
　　　　问：您所讲的成功者的心理素质与大家讲的健康的心理有何区别？
　　　　答：健康心理学是个通俗的说法，一般来讲，如果把健康注释得很丰富，它也可能包含了很多东西。
　　　　健康包括什么呢？生理健康和心理健康。
　　　　心理健康包括什么呢？包括心理上的承受力和社会适应能力与交际能力。
　　　　那么，如果能够达到更高的层次，那就是自在状态。这个自在状态大家慢慢会感觉到的，进入一定的境界会感觉到。
　　　　比如有的同学喜欢文学，当你们写东西时，有的时候写得很枯涩，很紧，很板，很痛苦，很苦恼，这就是不自在状态，这时一般写不出什么太好的东西。当你一段文字写得很流畅，很自在，很舒服，有点不假思索时，那叫自在状态。这种时刻的感受，就可以类比人生的自在状态。
　　　　自信心是否适用于任何人？
　　　　问：请问自信心是否适用于任何人？
　　　　答：我觉得自信心适用于任何人，这个没有偏差，没有局限。
　　　　心理健康是不是指自信心的问题？
　　　　问：心理健康是不是指自信心的问题？
　　　　答：当然不是。我们在讲到自信心时，讲它是心理重建的一个方面。
　　　　您对自己的成就是不是比较满意？您将向哪个方向发展？
　　　　问：您对您现在所做的事情、取得的成果是不是比较满意？
　　　　答：可以告诉大家，我现在处在这样的状态，我对自己以前做过的事情基本上就觉得没做，这句话不是谦虚。谁要是自己做了一些事情，觉得自己功成名就，背着这些东西是很累的。我现在就是觉得我以前做的事都等于没做。
　　　　这是第一个感觉。
　　　　至于我将向哪个方向发展，我总是特别喜欢我现在正在做的事情。
　　　　我以前写过的书，一般我自己很少再谈了。我今后想做的事情比较多，说句比较调皮的话吧，我总觉得我以后肯定会让那些熟悉我的人经常吃惊。在《新星》、《夜与昼》以后，许多人不理解我为什么研究生命科学，现在许多人恐怕又不知道我为什么又研究教育了。再以后，我可能还要研究文化，我还要做很多事情。
　　　　我觉得做这些事挺有意思，像小孩做游戏似的。
　　　　当您遇到自己不能解决的问题时，您怎么做？
　　　　问：您有没有在客观环境中使尽了浑身解数都解决不了的问题？当您遇到自己不能解决的问题时，您怎么做？
　　　　答：有同学问有没有我不能解决的问题，肯定是有我不能解决的问题啦。
　　　　人聪明在什么地方？有的事情是该你解决的，是该你做的，你就把它做好，做漂亮。有的事情是不该我做的，开个玩笑，比如说，你非要我把太阳摘下来，我摘不下来呀。我解决不了，很简单的嘛。
　　　　所以，该自己做的，自己能做的，就把它做漂亮；不能做的，就把它放一放。
　　　　韩非子口吃，您是否觉得他应该大声说话？
　　　　问：战国时韩非子口吃，但他的文章仍然能够在中国历史上产生深远的影响，您是否觉得他应该大声说话？
曲别针的一万种用途　第三部分　作者讲演现场答问（3）
　　　　答：就讲韩非子。韩非子是法家，而且是非常有才智的人。他有口吃，我想这样说，我们并不能因为某个人有某种缺陷，就否定这个人的人生价值。我们也不应该苛求一个人样样都完美，因为天下有很多美的事物还有缺陷。
　　　　一个人能够使自己尽可能地完美是一个努力的方向。我觉得这是人生一种很好的状态。大家不必为自己现在不完美而痛苦，但是应该为自己在不断完美而感到喜悦。
　　　　我以为韩非子如果不口吃，他也会高兴的。是不是呀？我想，韩非子之所以口吃，有他的心理疾病。如果现在我和他是朋友的话，我希望能够帮助他调试。
　　　　历史上很多出色的人物都有各种心理疾病，有些心理疾病通过他们的形体动作表现出来。打开电视，各国的风云人物在电视上出现，他们的面部表情，一些特殊的动作，往往把他们的心理疾病表现出来，只不过通常人不知道而已。如果深入他们的心理，能够发现这种情况。
　　　　每个人还是要尽可能地使自己心理不生病才好。
　　　　英国有个伟大的物理学家叫霍金，是继爱因斯坦之后最优秀的理论物理学家，他有很严重的疾病。我并不认为他有疾病是很幸福的事情，我也并不认为他喜欢疾病。他一定也希望健康，同时又能够工作，能够有所创造。
　　　　我曾经说过，如果这个世界上的人都很聪明，都能有诺贝尔奖级的发明创造，可是世界上充满了疾病，也是很可悲的呀。
　　　　中国目前是不是应该提倡“弱者”哲学呢？
　　　　问：在中国古代，老子认为弱者是人生应该提倡的一种境界，所谓“以弱胜强”，庄子也有类似的观点。他们认为很强硬的东西已经发展到极限了，再发展下去肯定是衰败。所以在中国目前是不是应该提倡一下弱者呢？
　　　　答：关于老庄的示弱哲学，柔弱至水，柔弱胜刚强。
　　　　这个同学可能看过我写的书，我对老子和庄子还是比较熟悉的，对他们的哲学中可称道的部分，大概绝对没有忽略过。我今天要讲的是阴阳、刚柔要相济。
　　　　对于一个人要讲刚柔并济，对于一个民族也要讲刚柔并济，阴阳结合。
　　　　那么，对于目前中国这样一个民族，和对于目前生活在世界文化范围中的这一代中国年轻人，只讲示弱可不可以？只讲回避可不可以？只讲从世界竞争中退出来可不可以？只讲从人群中退出来可不可以？只讲回避名利的倾轧可不可以？只讲对现状的一切都忍辱、承受、打不还手、骂不还口，可不可以？只讲对现实的一切都不批判，可不可以？
　　　　这将葬送一个民族。
　　　　但是，作为一个人，要了解自己刚柔的两个方面，阴阳的两个方面。
　　　　作为一个人，我在生活中有我最基本的竞争意识和强者状态，并不妨碍我同时能够柔弱至水，顺其自然，春风杨柳，婀娜多姿，是不是这样？要找到这种感觉。不要以为我在这里讲话就是三个字，硬硬硬，不是这个感觉。人生的这种自在状态，就是这种相得益彰、刚柔并济的感觉。
　　　　什么叫顺其自然？
　　　　老子有句话叫“道法自然”，最高的境界就是自然。什么叫自然？你看过各种各样的操练吗？任何操练，人类的任何劳动，只要做得漂亮都顺其自然。同学们看过拉面吗？那就是刚柔并济的动作，该摔的时候就摔，该折的时候就折，该柔韧就柔韧。这就叫刚柔并济、道法自然。
　　　　讲话的时候也一样，该果断时要果断，该和颜细语时要和颜细语，这就叫道法自然。所以，对于任何古文化、任何哲理的理解，都要放在一个背景中来综合地感觉。
　　　　我讲了一句话，天下所有的真理都有相对的意义，这句话倒比其他真理更广泛。对任何人生格言都要去理解它，又不恪守它，不死硬地追求它，你才能找到真正的感觉。
　　　　所以，今天你读《道德经》，你吸取它的精华，但是又不要偏执于它。明天那里讲另外一个哲学，另外一个人生的真理，也有它的可取之处，你也不要局限于它。要有通融的感觉。
曲别针的一万种用途　第三部分　作者讲演现场答问（4）
　　　　所谓“人言可畏”不知有何良策？
　　　　问：中国古代，尤其是近年来也出现了这种情况，就是所谓“人言可畏”，“众口铄金”，对于这一点，不知道老师有没有良策？
　　　　答：关于“人言可畏”，我想，这种情况我还是领教过的。
　　　　这个问题一定要结合具体情况来分析。
　　　　如果一种攻击、一种批判、一种人言，它的指向是应该攻击或者应该批判的，当然应该肯定。那么，今天这个同学讲到人言可畏的时候，他是讲到对人有侵犯性的、有伤害性的和对人有嫉妒性的攻击和批判。那么，作为社会文化行为来讲，我们对这种批判要持否定态度。
　　　　所以，对正确的人言应该持肯定态度；对错误的和伤害性的人言无疑应该持否定的态度。
　　　　我对这个问题的领教可能比有些人还深刻一点，强烈一点。
　　　　我想说，第一，你想做一个对人类有贡献的、通常所说的比较优秀的人，要能够承受得住这些。承受不住这些是一种素质的缺陷。
　　　　我曾经讲过，你既然想做一个强者，你就要有这个思想准备，你没有别人同情你的权利。就好像你想做一个弱者，就没有别人崇拜你的权利。你想做弱者，能让别人安慰你；可是让别人崇拜你就太难了。你想做强者，让别人崇拜你，可同时又让别人同情你，这不太可能了。
　　　　有得必有失，要有思想准备。
　　　　作为一个社会行为，这种对任何优秀事物的人言攻击，对那些人类真正优秀的创造进行人言攻击，本来就是人类社会必然存在的一种劣根性。对这些东西有批判就可以了。让它消除，永远没有这种可能。
　　　　那么，对自己来讲有什么良策呢？除了刚才讲的那些心理准备以外，不理睬它就完了。
　　　　人生的三种境界可否做一个取舍？
　　　　问：老师，您刚才谈到人生的三境界，这三种境界我觉得很难同时达到，您认为这三种境界可不可以做一个取舍，何者为第一，何者为第二，何者为第三？
　　　　答：关于人生三种境界的侧重取舍问题，就好像我们招聘选一个人，这个人需要具有某些素质：也可能两个人比较起来，一个人的组织能力比另一个人强；可是另一个人的策划能力更强一些。这就涉及到对于人的综合评价问题了。
　　　　我现在讲的成功、健康、自在，是讲的由浅入深的顺序。比如你对一个学生讲，先怎么把学习搞好，在搞好的过程中还要健康，然后达到自在的状态。
　　　　这种关系要因人而异。也可能一个人现在学习不错，重要的是健康问题，那么对他讲的第一句话就是健康。如果这个人很健康，学习不努力，那么现在就要对他讲成功。如果一个人现在很成功，也比较健康，就有一个把健康再引向自在的问题。要因人而异。
　　　　关于金钱、权力、人格、感情的价值
　　　　问：请您就金钱、权力和人的人格品质、感情的价值谈一谈。
　　　　答：这个问题实际上就是现代中国年轻人面对的爱情观和婚姻观。
　　　　在这个世界上，爱情在绝大程度上不是生物现象，而是社会现象；不是自然现象，而是文化现象。当我们决定用什么样的标准来取舍自己的爱人时，你有一个特定的判断标准。每个人都有自己特定的标准。
　　　　每个人都可以审视一下自己的爱情标准。
　　　　我发现在爱情标准上，中国这代年轻人有一个我认为非常矛盾的体系。在他们的潜意识中，对爱情经常有短期行为和长期行为之分。有的年轻人对爱情还涉及到这几年最好是什么样子，中年和晚年是什么样子的，都反映出爱情观上的矛盾状态。在爱情上的取舍，实际上是与整个社会的价值判断相联系的。
　　　　我认为爱情可以也应该和一个人的社会上方方面面的表现相联系。
　　　　当别人爱你时，他绝对不应该也不是单纯地指向你的生