伤寒论-第24章
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们那个村十八岁以后在立春这一天都用瘢痕灸足三里，恐怕这也是他们
那个村庄这个人的免疫机能比较好长寿的原因之一，所以足三里穴是提
高免疫机能的一个非常非常好的穴位。既然免疫机能能够提高的话，所
以（无论）哪一经的病，不管邪气传于哪一经，它都可以起到治疗和预
防的作用，这就是我们讲的太阳病的自然病程。
到了第七天要好的时候，什么时间太阳病容易好呢？我们打开讲义
的第13 页，看第九条，“太阳病，欲解时，从巳至未上。”
六经病都有“欲解时”，所谓欲解时，就是这一经的病，如果要在这
一天好的话，那么什么时间容易好，这就叫做“欲解时”。
在这里我们顺便谈一下六经病的欲解时 1。
少阳病的欲解时是从凌晨三点到上午九点，这段时间正是自然界阳
1 此图为网友“睡虎”提供。
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第 09 讲 太阳病病程的时间规律
气开始生发的时候，少阳的阳气呢，在这个时候也是最旺的时候，所以
少阳病的加重在这个时间也是比较重。你看少阳病的病人，清晨的时候
自然界的阳气开始生发，少阳的阳气呢，也开始壮盛，这个时候正邪斗
争激烈，所以口苦、咽干、头晕也加重。如果少阳有邪气的话，你比方
说，特别是一些少阳气虚的人，早晨阳气该升的时候升不起来，所以情
绪低落，精神忧郁，也是在早晨加重，但是对于一个少阳病来说，什么
时间容易好？比方说，七天以后，到了第七天的时候它该好了，那么在
清晨自然界阳气生发、少阳的阳气也开始生发，少阳阳气旺盛，正邪斗
争激烈，在这个时间，要该好的话，就为正气驱邪外出创造了有利的时
机，所以少阳病的欲解时就在清晨，少阳病正邪斗争最激烈的时间也是
在清晨。中午自然界阳气最旺盛是三阳，所以人体太阳的阳气也在中午
最旺盛，对于太阳病来说，当第七天要自己好的时候，什么时间容易出
现汗出、热退呢？就在中午这段时间里，在中午前后这段时间，太阳病
容易出现汗出、热退；阳明病，大家都知道它的加重的时间是在下午，
日晡所发潮热，从下午三点到晚上九点，这段时间阳明经的阳气最旺盛，
如果这个病今天不该好，不到好的这个时间，那么今天到了下午会高热，
这就是日晡所发潮热，会谵语，会腹满痛，会绕脐痛。如果这个阳明病，
你用过泻下药，什么时间容易好呢？那就是在下午这段当阳明经气旺盛
的时候，再配合上你的药物，最容易发生正气驱邪外出的这种机转，所
以阳明经的欲解时是在下午；三阴病都是阴证，三阴病大都是阳气虚衰
的证候，阴证也罢，血分证也罢，都是在夜里加重，夜里当阴尽阳生的
时候，特别是子时以后，阴盛到了极点，特别是子时以后，阴盛到了极
点，就意味着阴气要转衰，阳气虚到了极点，就意味着阳气要转复，所
以三阴证，在夜间最重。同时在夜间伴随着阳气的开始生发，三阴病要
该好的时候它是夜间好。比方说一个拉肚子的太阴病的病人夜里可能拉
得很厉害，而到了这一天夜里了，他不拉了，那就意味着阳气恢复了，
阴寒退却了，这个病就好了。六经病的欲解时，实际上和六经病加重的
时间是一致的。道理就是说，在这个时间这个经的阳气旺盛，正邪斗争
激烈，病要不好的时候，那么症状就加重，病要好的时候，当它这一经
的阳气旺盛的时候，就为它驱邪外出创造了有利的条件。这个东西对我
们今天有什么用呢？我们想一想，少阳病我们就早晨多用一些药，你看
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郝万山讲伤寒论
我们治疗忧郁证的病人，有些抗忧郁药，我们就建议他早晨来用，太阳
病中午好的话，我们就让他上午九、十点钟吃药，这就便于他中午汗出
热退；而对阳明病来说，我们在中午稍稍过后给他用药，这就便于清热，
便于泻下；对于三阴病来说，我们晚上、傍晚的时候用一些温里散寒的
药，这就是时间治疗学。
但是，话又说回来，那么这种时间节律，人体的时间生理节律也罢，
时间病理节律也罢，这是基于这个人和大自然的节律处于同步的状态，
可是我们现代的人呢？常常和大自然不同步，常常有夜生活，什么跳舞，
一宿两宿不困，喝酒三天四天不醉，打牌五宿六宿不累等等。你说这样
的生活，他和大自然的节律不同步了，你还按照这个固有的节律去给他
治疗，那就可能出现疗效并不理想的情况。所以有的同学搞子午流注，
他观察了两三年之后，把观察报告拿来给我，他说“老师啊，我发现子
午流注在临床上的疗效还不如辨证用体针疗效好，你能不能给我解释这
是什么道理，是子午流注这个学说不好吗？”我说“不是这样的，子午
流注这个学说是好的，它是按照大自然的时间节律来计算的，问题是这
个人，他的时间节律和大自然的不同步，这样的话，你还按照固定的节
律去开穴，这个人已经和大自然不同步了，当然它的疗效就差。”这里我
们讲到了时间医学的问题，这个问题，我们还没有谈完，休息一会以后，
我们接着再谈。
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第 10 讲 太阳中风证治
第 10 讲 太阳中风证治
刚才我们谈了，“发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也。
发于阳者 7 日愈，发愈阴者 6 日愈。谈到了 7 日愈和 6 日愈的问题，一
个外感病是不是会 7 日愈、或者 6 日愈呢？随后我们谈了第八条“太阳
病头痛至 7 日以上而自愈者，以行其经尽故也。”所谓行其经尽，是指一
个外感病的自然病程将要结束了，而且我们上次课用了大量的例子说明，
人体的七日节律，病理的7 日节律是客观存在的。有的注家说，《伤寒论》
中的日期，就是那么机械的一说，不要去拘泥它，实际上，我们觉得这
是在汉代，在大自然没有污染的时候，张仲景观察到的实际的具体情况。
这就象我们今天写病例的时候，比方你写一个病例，第一句话“尿频尿
急尿痛伴有寒战发热一天，来诊，你写现病史的时候，病人有慢性的泌
尿系感染三年，前天因下雨淋雨，夜里没有休息好，从昨天开始出现了
寒战、发热、尿频、尿急、尿痛，如果三十年以后，或者是三百年以后，
两千年以后，你成为医学界非常有名的人物，那个时候（后人）拿出你
的病历说“他写的这个时间，都是随便估算的，不要拘泥”，后人这么说
你，你认可吗？你可能说，我就是写的具体的病例啊，你怎么能还说不
要去理它呢？所以《伤寒论》中的些个时间都是仲景在临床病例中实际
观察而来的。前面我们讲了，一个太阳病的自愈时间是六、七天，一个
太阳病要好的话，“欲解时”时在中午前后，这是讲的一般情况，有没有
特殊体质的人，特殊的情况呢？有，所以我们就看第十条。
“风家表解不了了者，12 日愈。”所谓“风家”，是特别容易患太阳
中风病的人，这类的人，大多表阳平素就比较虚，所以一有风吹草动他
就容易患中风。这种病人，他的自然病程和一般病人的自然病程相比较
就会长一些，一般病人的病程是七天，邪气解除，在这里说，容易患太
阳中风证的人，表证解除了，表证解除需要几天呢？需要七天。
而“不了了”，什么叫“不了了”？方言说“南楚疾愈，或谓之差，
或谓之了”，楚国那个地方，对于病好了，有的人把它叫做差，你看伤寒
论中多处有“若不差”，多处用这个“差”，差就是病愈的意思。“或谓之
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郝万山讲伤寒论
了”，有的人就把它叫做“了”。在《伤寒论》中这个病愈呢，既用过“差”，
也用过“了”，在这里“不了了”就是没有完全好，身上还觉得不爽快，
身上还觉得不舒服。表邪已经解了，发烧已经退了，头项强痛也已经缓
解了，但是身上还觉得不舒服，这是怎么回事情呢？这是一个虚人外感，
天病邪退了，但人体正气还没有恢复，正气恢复需要几天呢？需要五天，
因为人有五脏系统，五天是一候，调养五天以后，加上前面的七天，合
起来是12 天。所以这是指体质比较虚弱的人，发烧退了之后，正气的恢
复还需要五天，加上前面的七天就是十二天，才能够完全康复。
第7 条、第8 条、第9 条、第10 条讲的问题就是一个太阳病不管中
风还是伤寒，它的自然病程就是六、七天，它要好的时间，它的“欲解
时”就是在中午前后，而对于体质比较弱的人，得了太阳病以后，它的
自然病程应当是十二天，七天表邪解除了，还需要五天正气恢复，这样
才能完全康复。
太阳病如果不能自愈，可能邪气就要传其他经，邪气传经，辨传经
和不传经，依据是什么呢？在第 4 条和第 5 条谈的就是这个问题，我们
把讲义翻回到前面的第12 页，看原文第4 条和第5 条，原文的 4 条说“伤
寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传，颇欲吐，若燥烦，脉数急者，
为传也”。第5 条“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也”。
“伤寒一日”是指外感病的第一天，太阳感受了邪气，如果脉静，
脉静是什么意思呢？（是指）脉没有什么特殊的变化，指中风见到了浮
缓脉，伤寒见到了浮紧脉，脉没有什么特殊的变化，表示脉证相符，脉
证相应，脉没有什么变化，那就提示邪气不会传其他经。
“颇欲吐”，这个“颇”字，它从皮从页，什么意思呢？《说文解字》
说是“偏头”头往一边偏，所以颇字在古代，就具有相反的两个意思，
一个意思是“很，甚”另外一个相反的意思是“少，稍微”，在《伤寒论》
中，颇字所具有的相反的两个意思的这种用法，在《伤寒论》中都有，
我们这里所说的“颇欲吐”，就是很想吐，在“霍乱病篇”中有一条，它
是讲述一个胃家虚寒的病人，当卫阳逐渐恢复的时候，在胃阳逐渐恢复
的过程中，它由不能食，胃阳不足，不能受纳，腐熟无权，所以不能食，
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第 10 讲 太阳中风证治
伴随着胃阳的恢复，出现了“颇能食”，最后胃阳完全恢复了，就变成了
“能食”，胃阳由虚衰到恢复的过程中，他的饮食情况由“不能食”到“颇
能食”到“能食”，大家想一想这个“颇”当怎么讲，当稍微来讲。这里
的“颇欲吐”就是很想吐的意思，很想吐它标志着邪气传入那一经呢？
标志着邪气传入少阳，因为少阳病是一个胆热气郁的证候，胆热气郁，
胆火内郁最容易范胃，所以少阳病的临床特征由心烦喜呕，这个喜呕不
是喜欢（呕吐），而是多呕、善呕，因此在《伤寒论》中常常以呕吐的存
在和不存在来提示少阳病的存在和不存在，这个以后我们会遇到多条，
（如）以后会遇到第 61 条，“夏之候，复发汗，昼日烦躁不得眠，夜而
安静”这样一个肢体躁动不宁的病人，“不呕、不渴、无表证，脉沉微，
身无大热者，干姜附子汤主之”，这样一个肢体躁动不宁的病人会不会是
少阳病的心烦，会不会是阳明病的心烦，会不会是太阳寒邪闭表以后阳
郁化热的心烦呢？张仲景在第61 条里以“不呕”除外了少阳病，以“不
渴”除外了阳明病，以“无表证”除外了寒邪闭表、阳郁化热、郁热扰
心，不汗出烦躁的大青龙汤证，所以在 《伤寒论》中常常以呕吐的存在
和不存在来提示少阳病的存在和不存在。这里的“颇欲吐”就提示了邪
传少阳。
“若燥烦”，如果从字面上讲，燥烦强调了肢体躁动不宁，这是三阴
证，三阴重证的一种临床表现，可是如果我们和第5 条结合看，“阳明、
少阳证不见者”，如果说“颇欲吐”是少阳证电话，我们就可以把“若躁
烦”中的躁烦理解成烦躁，那就可以把它当成阳明病来看待，阳明里热、
里实、上扰心神，出现了烦躁，大承气汤适应证有，“烦不解，腹满痛”，
甚至可以有“心中懊恼”、心中烦郁到无可奈何的地步，所以“若燥烦”
在这里如果和第 5 条相结合来看的话，它指的阳明病，里热、里实，上
扰心神的烦躁。
“脉数急“是和前面的“脉静”相对而言的。“脉静是说太阳中风，
见浮缓脉，太阳伤寒见浮紧脉，脉证相应，脉象没有什么特别特殊的变
化。这里的“脉数急“是指的脉象变快了，又数又急，这提示着脉象已
经发生了变化，因此“颇欲吐”，“若燥烦”“脉数急“提示了临床症状、
临床脉证发生了变化，这就意味着邪气就要传经。
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郝万山讲伤寒论
第4 条，伤寒一日，只要脉证发生了变化，邪气就会传经。第5 条，
“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也“。尽管一个外感病已经
过了二三天，没有出现少阳病，没有出现阳明病，那就是邪气不传经，
由此
