徧执批判-第11章
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和平的年代促进了文化科学的大发展。这前后产生了英国皇家学会，牛顿是杰出的代表，哲学家洛克的《政府论二篇》奠定了现代政治学的基础，他是“自由主义政治理论的第一个奠基人”。插图《宽容》216 约翰？洛克肖像
第四部分：在不列颠群岛漫步光荣革命
1679年在议会支持下，“新闻自由初见端倪。“光荣革命”后，出版许可证制度被取消，言论自由与出版自由基本形成”。作者认为，英国的“复辟”不是简单的倒退，而是“为新世纪的跨越打开了通道”。
“光荣革命”实质上是君主立宪制的真正开始。第一个彻底的“虚君”实际上是从？嗬桥酰？837…1901）开始的，她是一位受人爱戴的君主，也是英国妇女的典范。
18世纪上半叶，“工业革命”在英国开始，后来向全世界扩展，它最终改变了全世界人类的命运格局。Industry这个词汇最先是指一种品质“勤奋”，后来才转化为“产业”和“制造”。
这套包含了《英国通史》和《法国通史》的《全球通史系列》，是2002年10月的最新版本。我觉得以往许多历史“语言”可能因为上个世纪种种大环境的原因并非为作者本身的客观学术观点，更多是一种为集体的代言，而我比较信赖在本世纪相对宽松环境下这些中国学者的“语言”。他们工作的很大一部分可能是“还原”，新的东西或许不多，但比以往50年里的中国任何版本都要更真实可靠一些。需要指出的是，这本《英国通史》后六章这里完全没有涉及，所以大家要了解完整和真正的“英国通史”还是应该去通读全书，并且相信那会很值得。
附英王表
一， 诺曼王朝 （1066…1154）
威廉一世（1066－1087）
威廉二世（1087－1100）
亨利一世（1100－1135）
斯蒂芬 （1135－1154）
二， 安茹王朝（1154…1216）
亨利二世 （1154－1189）
理查德一世（1189－1199）
约翰（1199－1216）
三， 金雀花王朝（1216…1399）
亨利三世（1216－1272）
爱德华一世（1272－1307）
爱德华三世（1327－1377）
理查德二世（1377－1399）
四， 兰加斯特王朝（1399…1471）
亨利四世（1399－1413）
亨利五世（1413－1422）
亨利六世（1422－1471）
五， 约克王朝（1461…1485）
爱德华四世（1461－1483）
理查德（1483－1485）
六， 都铎王朝（1485…1603）
亨利七世（1485－1509）
亨利八世（1509－1547）
爱德华六世（1547－1553）
玛丽一世（1553－1558）
伊丽莎白一世（1558－1603）
七， 斯图亚特王朝（1603…1714）
詹姆斯一世（1603－1625）
查理一世（1625－1649）
查理二世（1660－1685）
詹姆斯二世（1685－1688）
威廉三世（1688－1702）
玛丽二世（1688－1694）
安妮（1702－1714）
八， 汉诺威王朝（1714…1901）
乔治一世（1714－1727）
乔治二世（1727－1760）
乔治三世（1760－1820）
乔治四世（1820…1830）
威廉四世（1830－1837）
维多利亚（1837－1901）
九， 萨克斯…科堡…哥达王朝（1901…1910）
爱德华七世（1901－1910）
十， 温莎王朝（1910…至今）
乔治五世（1910－1936）
爱德华八世（1936）
乔治六世（1936－1952）
伊丽莎白二世（1952－至今）
第五部分：在偶然与必然间思索古埃及文明
逻辑学上有一个著名的笑话是来嘲笑归纳法之不周全的：善于归纳的火鸡。一个火鸡根据长期经验观察得出这样一个结论，每天主人来叫唤火鸡们之后都是喂食的程序；但这个规律终于在圣诞前夜破灭，因为主人这次叫它的目的是为了做圣诞大餐！归纳法是一个既非常有效同时又会出人意外地让归纳者尴尬的逻辑。所以我说，规律的尽头是一些不能控制的偶然局面。但我认为总结规律依然是很吸引人的，但是必须注意到归纳法的阴影存在。
我觉得人类历史长河中充满了偶然与必然。假如说两者并存好像跟废话一样，但我认为实际情况却正是如此。一定阶段内的趋势有可能是必然的，但不同地区历史的不统一和曲折的个性却恰好又说明了偶然的存在。我们其实就是火鸡，火鸡的生存史取决于主人打算拿火鸡做宠物还是做圣诞大餐，变数还有很多，成为圣诞夜刀下美餐未必是惟一的悲剧出路。所以历史有必然的规律，也有偶然因素，不能穷尽，不能绝对。
假如粗略列举出影响现代社会文明的生成条件或现代化社会标准，我个人认为应具有以下这些特征：
1， 疆域在一定时间内相对的稳定，因为和平是发展的第一保证。
2， 有一定规范的社会文明礼仪在整个社会中得到肯定和流行，最好具有开明特征的。
3， 民主程度达到一定的高度，因为专制是扼杀生产力的直接方式。
4， 全体公民的社会平等。
5， 城市化达到一定水平，其实就是城市人口明显超过农业人口。假如大多数人依然靠土地而生存，说明整体生产力水平低下。
6， 假如一个社会没有经过“文艺复兴”和“启蒙运动”，则一定需要各种形式的“补课”才可能使现代精神文明成为可能。
7，不能有明显会遏止社会发展的一些畸形文化观念，如“抑商重农”等。
以上条件几乎缺一不可，但以上却也没有穷尽全部的理由。
《世界通史》想必是大多数受过高等教育的人熟悉的。“文明史”应该包括物质文明和精神文明，但很明显我手中的这本《世界文明史简编》（以下简称《文明史》）重在介绍人类精神文明史。这也正是我感兴趣的，我恰好想看一下所有影响过整体人类文明进程或者在今天占重要地位的国家和地区在人类历史上的简要发展过程，找出他们的差异，并且顺便拿上面我的标准来验证一下这些条件，所以我就跳读了这本书。
书的作者是陈钦庄、詹天祥和计翔翔，由浙江大学出版社出版。看到他们的第一版出版日期是2000年我很欣慰。上个世纪出版的许多史书今天简直都不能看。这说明时代前进得快，因为有些东西已经明显“落后”了。历史的对比结果往往是不比不知道，一比吓一跳。
不同的人用同一块布料肯定做出不同的
衣服，同一本书不同人阅读就有不同的结论。我可能不是个熟练的裁缝，但我决心做个有个性、有创意的裁缝，不敢保证合身，但可以保证新颖。
另外，我在上面现代化条件中尽管没有罗列出宗教的作用，那是因为从技术上不方便处理，但是我在下面将放很大一部分精力来关注宗教的力量在人类文明中的作用。
古埃及被公认是世界上至今发现的最古老的文明，并且它的版图和今天的埃及基本上相同。以前在中国的历史书中多称中国人是世界上惟一的古文明人种从古到今未发生变化的民族。这给我一个错觉，其他的古国早已断根，只有中国人才是最惟一伟大纯正的。我到埃及时去问过埃及人这个问题，他们说：“是啊，我们的古人杂交了，所以纯种的古埃及人现在是找不到了，但是他们的血液就流淌在我们今天的埃及人中啊”。瞧，埃及人不承认古埃及人断根的说法。我也确实看到许多人现代埃及人的长相和在古墓中发现的埃及人长相非常接近，所以我相信他们的说法。
中国人也早混血了我认为，并且版图也变更得很厉害。
一般认为埃及在公元前4000年就创立了辉煌的古代文明。埃及的早期王朝也大约在那个时期开始。他们在文字、数学、医学、文学、艺术、宗教等领域都构成了鲜明的埃及文明特征。但令我奇怪的是，这个民族发展这么长时间为什么没有发展成为今天的现代化模型社会？这本身就是一个十分有趣值得深究的现象。看来，历史之“长”并非是一个走向现代化文明的必然？那么假如确实是一些偶然因素导致了文明历史更短的西方国家最先走进今天的现代化国家，它们到底是哪些因素呢？别忘记上面我的列表，看看古埃及人是否缺了什么才使他们与现代化路线擦肩而过。
古埃及法老时代一直是专制王权，专制始终没有得到有效的破坏。但是这时候却有宗教。
“宗教是古埃及文明的重要内容，是古埃及文明发展过程中不可分割的极其重要因素。它直接影响、干预政治、控制教育文学艺术的存在和发展。人民的世界观、伦理道德标准也来自宗教”。但是古埃及的宗教和基督教对于西方的影响有什么差异呢？
“古代埃及，宗教在政治和经济生活中占有重要地位，神祗和国王有机地结合在一起，神权和王权息息相关。宗教和政治互相依存，宗教为政权的合法性提供依据和保障，政权仰仗神权而存在并借助于宗教加强专制主义统治。古埃及人相信国王是神的儿子，是神在人间的代理人，君权神授”。
埃及的宗教确实深深进入政治经济生活，但是埃及的僧侣与罗马教廷之于欧洲的王权之间却有着巨大的区别。罗马教廷由于凌驾于数个欧洲国家之上，最终教廷常常成为欧洲列国的“王上王”，这个局面一定程度上牵制并分化了欧洲的王权，何况还有欧洲贵族势力的特殊地位，更是对于王权进一步形成钳制，使民主在一定范围和一定的时期成为极大的可能。埃及的格局却并非如此，宗教与王权之间的关系是相互依附，形不成三足鼎立，只能起到加强王权的作用。
第五部分：在偶然与必然间思索希腊化时代
我们跳过两河流域，直接来到希腊，看看爱琴海地区的状况。这里是欧洲最早、影响最为深远的古代文明。爱琴海地区是世界最早的文明发源地之一。
古希腊文明的前身是爱琴海文明，约于公元前2000年奴隶制城邦国家在这里出现。爱琴文明在公元前1100年灭亡，过了几个世纪希腊文明才重新开始，人们并不知道爱琴文明的存在，但是有一些神话和传说。直到现代，也就是4000年后，1870年开始，著名的德国商人兼考古家谢里曼根据《荷马史诗》在爱琴海一带开始挖掘考古，这一文明才得以重见天日惊暴在世人面前。
人类考古学正是在19世纪得到发展的。谢里曼的考古发现是19世纪最重要的考古活动，但这一发现依然是来自一个偶然：谢里曼从小就喜欢《荷马史诗》，他执着地相信《荷马史诗》中的特洛伊之战等不是神话而是历史事实，等他经商后积累了足够的经济力量他以惊人的耐心和想像力把一个神话还原在人们面前。其后这方面考古做出更大研究突破的是英国考古学家伊文思。这个研究在二战时不得已停止，许多考古成果被炸毁。
希腊文明的许多内容和因素为后来的罗马文明所直接继承。“欧洲中世纪末期的文艺复兴运动中希腊文化被重新发现、继承和发扬，并伴随着工业革命进入现代社会”。所以说“古希腊文明对整个人类文明的进步发展做出了重要贡献”。从爱琴文明到希腊各邦为罗马所征服，古希腊文明2000年，经历了一个过程。这个时期分为“爱琴文明”、“荷马时代”、“古朴时代”、“古典时代”和“希腊化时代”。
当人们说，西方文明是由两希文明（希腊与希伯来）构成时，是指罗马军队把希腊文明带向了欧洲大陆和英国。而希伯来文明则是指基于《圣经》的基督教文明了。前者推广了民主理念，后者强化了组织与相对的平等。
公元前5世纪60年代，雅典在伯利克里（前495…前429）领导之下。“他的国内政策始终以加强民主政治为中心，从公民广泛参政、政府公职人员的产生、政府机构职权等方面实施改革，把雅典的奴隶主义制推进到高度发展的进程。最终的“抽签”的办法不是出于如今天的现代民主类考虑，而是让“天意决定”。但，这种偶然间出现的民主方式以何种程度影响了后来的罗马很难估量。并且也真的很难说这一原始民主形式是偶然的还是有其他原因了，我们知道这个事实本身就足可以了。中国古代有禅让，有篡权，就是没有过层层“选举”的程序。假如说希腊文明是西方的发源地，那么从3000年前东西方的政治分野就已经初显端倪。
“这个全体公民参加的公民大会成为雅典国家的最高政治机关”。当我们东方人看到这里可能更为惊讶：当时的执政官伯利克里曾经说：“我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民的手中，每个人在法律面前都是平等的！”不管民主和法制执行得如何，作为一个几千年前的最高级的首脑能够讲出这个话、具有这个意识已经是了不起的事情。这时是中国的东周时期。我还想到，英国亚瑟王的“圆桌”到底是不列颠岛土生土长的民主意识还是罗马带过去的古希腊文明遗产呢？
“雅典的奴隶主民主政治，在古代文明中是空前绝后的，从古至今的各国政治制度中也属罕见”。但是必须看到，这时候依然是奴隶制，奴隶实际上是没有任何权利的。当时奴隶占雅典总人口的一半。这已经和妇女不能得到解放的社会效应没什么差别了。
这时期雅典非常强盛，甚至开始霸权扩张。伯罗奔尼撒战争开始了。雅典战败。这个战争是希腊由城邦转向帝国的开始，也是走向衰落的一个起点。
希腊连年征战，经济停滞，但是同期希腊北部的马其顿开始壮大。公元4世纪，马其顿由一个“蛮国”成长为希腊世界中的一个部分。公元前336年著名的亚历山大大帝继位。10年之后，亚历山大建立起一个横跨欧亚非三洲的空前大帝国。亚历山大死后，帝国崩溃，希腊文明在西亚和北非得到广泛传播。“希腊化时代”开始。远在东亚的中国依然与这个文明没有关系，亚历山大当年的征服到印度就停止了。
“古希腊文化，在世界文化史上占有重要地位，对后世欧洲文化的发展有很大影响”。古希腊的文学艺术是“一种规范和高不可及的范本”。《荷马史诗》产生，三位著名悲剧作家奠定了悲剧基础。建筑和雕刻成为后世仰慕之作，《掷铁饼者》是其代表。哲学之辉煌只提其中几个名字就可以说明：赫拉克里特、德谟克里特、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等等。史学也获得很大成就。今天的“历史”一词就起源于希腊，原意是“研究”或“探讨”。在科学方面的代表是欧几里德和阿基米
