徧执批判-第5章
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尽管是泛读，也只进行到我认为比较重要的19世纪就准备停止。再多的话其实没有多大“现实”意义，或者说我读这本书的目的就已经预先避开了现代。因为后者实际上在讲具体的政治斗争，前边的可以看作文化变迁。而我更喜欢观察比较文化与习俗，而这些东西只能在“历史”中寻找。
记得曾经在大学时有好几个“震撼”。其中之一是，在强烈的爱国主义者们编写的中国史和世界史中，作者一般都把中国的历史文明放大到一个几乎超出事实的地步，以至于让人有一种幻觉：当今发达的资本主义国家是在大约两、三千年前才突然出现的人类，之前他们都是身上长毛的猴子，而我们的皮肤因为漫长的文明早就很光溜了。当时偶尔看到外国人确实毛发粗长，就更加确认了资本主义国家里的人“野蛮”的事实。后来才明白，人家就那品种，就像人家为什么比咱白一样。真要追究人家“毛长”的原因，可能是肉吃多了的一个习惯促成的。总之，80年代初在大学拼命读西方书的结果，很快就推翻了“中国是世界中心”的结论，同时很快就把原本正在树上摘野果吃的长毛白人给稳稳地迎接到了地面。幻觉是破灭了，不过那时我还是经常怀疑：光荣而伟大的中国人民或许真的可以什么时候就“解放全人类”的，只要努力。
我挑选的这个《法国通史》读本的第一句话说：位于欧洲西北部，被大西洋、莱茵河、阿尔卑斯山、地中海和比利牛斯山所限定的“法兰西空间”是人类在欧洲最早驻足生活过的地区之一……早在远古时代，法国土地上就已有人居住。世界上古史中，许多旧石器、中石器的文化期取名于法国地名……法国最早的原始文化遗迹可以远溯到冰河时代……法国土地上的原始先民在漫长的旧石器时代所创造的文化与同一时期世界任何地区的文化相比都毫不逊色。“从公元前3000年至1000年，法国进入了青铜时代”。“公元前5世纪法国进入了铁器时代”。
法国人认为他们的祖先是高卢人。高卢人也是希腊人和罗马人所？坪舻目硕厝恕９？00年，也就是中国的周定王时期，希腊人到今天马赛的地方展开了殖民。这时候生活在多瑙河流域的克尔特人大举进犯法国。克尔特人语言物质文化和宗教都已经比较发达，经过一个世纪，克尔特人就基本上占领了整个法国。随着克尔特文化语言的普及，几乎所有法国境内的人都被同化为克尔特人。“古罗马人把居住在今天法国、比利时、瑞士、荷兰、德国南部和意大利北部的克尔特人通称为高卢人，并把高卢人居住的地区称为高卢”。
这时候高卢人有部落、没国家。同期的中国人不仅和高卢人一样知道撬别人的地盘，同时中国人还知道了父位子承，国家形态已经有模有样。同期高卢人的特权等级和普通成员之间已经存在着鸿沟——这一“文明”标志已经在法国出现，很明显法国这时候还没有中国“先进”。不过克尔特人却改变了欧洲的命运，他们在公元前386年，也就是中国的东周战国时期，夺取了罗马。这之后罗马和克尔特人之间打来打去，整个一个南欧的“战国”开始了。持续了几个世纪，最终在公元前58年前后，恺撒成为高卢的征服者。法国的罗马化时期到来了。罗马统治高卢的中心在今天的里昂。这时候中国的春秋战国已经结束了，秦始皇也把中国统一过了，正是汉宣帝当政时期。
在更早的时候中国就已经有了文字，高卢人却一直只有语言而没有文字，罗马人使用的拉丁文成为拉丁文化在高卢的最大一块敲门砖。今天的现代法语就是长期经过演变的拉丁语，中世纪叫罗曼语。“高卢罗马化的最重要标志还是奴隶占有制的生产方式在高卢的确立”，这时期罗马贵族的奴隶制大庄园到处都是。
在中国结束了大汉朝统治的时代，与高卢的命运紧连在一起的罗马也进入到了自己的暮年。在罗马帝国衰亡之际，高卢的第一个皇帝诞生了。他就是高卢驻军司令官波斯图姆，时间是公元258年，他宣布高卢脱离罗马。中国的三国时代开始了，很快也结束了，晋与16国并存。法国的一波又一波的战乱也开始了，乱糟糟的征战持续了一个多世纪。
第三部分：武断的泛读勃艮第王国
公元4世纪下半叶，“蛮族”开始徙居高卢。“最早在高卢建立蛮族王国的是日尔曼部落中的西哥特人。在来自中亚的匈奴人的驱逐下，西哥特人在367年越过多瑙河，进入罗马帝国境内，以同盟者的身份居住在帝国东北部”。“继西哥特人在高卢建立另外一个蛮族王国的是勃艮第人。5世纪初，勃艮第人从莱茵河中游侵入高卢，433年，他们在高卢东南部以里昂为首都，建立了勃艮第王国”。
“蛮族”徙居高卢，是法兰西民族发展史上的一个极为重要的阶段。“它对法兰西民族的人种构成，文化和政治传统的多样性等都产生了深远的影响”。这时候高卢境内只有两种人：说拉丁语的“罗马人”，另外一种是“蛮族”。
法兰克王国的建立是一个叫克洛维的蛮族人。法兰克人是日尔曼人的一支，原来分布在莱茵河的右岸。从3－6世纪他们越过莱茵河向罗马帝国侵袭移民，逐渐占领了高卢北部的大部分地区。这段时间基本上覆盖了中国的南北朝时期。
克洛维的地位我感觉像中国的秦始皇，他统一了法国，定都巴黎。公元481年接替亡父的酋长地位时他才15岁。克洛维英勇善战，威仪逼人，既残忍又有心计。另外一个促成克洛维赫赫霸业的是他皈依了基督教，此时是公元496年。这时世界三大宗教之一的佛教也从印度传入中国，时间早了近500年。由于两种宗教的文化特征不同，他们进入一个民族的时间先后比较实际上并没有多大的意义。假如宗教只是用来安定社会和引导教化那么时间先后倒是很有一说，但现实是基督教和佛教完全不同的特性从一开始便把接纳他们的民族指向两个不同的文化方向，从而影响了他们走向不同的社会。
我认为，宗教历史极大影响了政治体制这一重要的社会形式。基督教和克洛维的汇合本身就是政治的产物：罗马帝国灭亡，“已经失去影响力的罗马基督教会和罗马贵族急欲在新建立的蛮族王国中间寻找自己的政治支柱”，他们一拍即合，相互增强了彼此的力量。克洛维接着在公元500年征服了勃艮第王国，最后把西哥特人赶出了高卢。最终教皇授予他执政官的头衔。在克洛维去世（511年）前，他基本上控制了高卢，成为当时法兰克国家惟一的一个国王。
国家概念并非顺理成章无师自通，需要时间的梳理。法兰克的王国显然与近代的国家相去甚远。他们甚至还没有一套王位继承的固定法则，只是按照一般的继承顺序让子孙来继承自己的领地，所以其后的兄弟间连年征战是免不了的，并且时间持续了200多年。但在这个时期，贵族势力兴起，并且骑士阶层建立。同时期中国唐朝（618－907）建立。
克洛维子孙的统治在著名的“矮子丕平”那里结束，他是一个首相的后代，这个政权更替相当于中国的“魏晋”篡权。而矮子丕平这时候因为罗马教皇的需要他们开始相互合作，作为一种条件交换，教皇派一个特使亲自为矮子丕平举行了加冕礼。这是第一次国王加冕。大约在754年，教皇作为感谢矮子丕平多次的军事相助而宣布：“禁止任何人从别的家族中选立国王，违者剥夺神职，并逐出教门”。从此法国王权“神授”不可侵犯。类似这个教皇的命令或许是西方国家大规模农民起义比较罕见的原因之一。因为革命的尽头假如没有王权的取得和？杂谑だ档暮次溃缦鲁∈强梢韵爰摹６幢阌残斜┝Ω锩贾盏貌坏浇袒实闹С郑锩咦钪找裁挥辛⒆阒亍Ｔ谥泄瞧仗熘拢恰巴酢蓖粒辉谖鞣娇梢猿疲仗熘拢恰敖獭钡亍Ｕ飧鲋圃家种沽宋鞣娇赡苡械囊磺欣醋韵虏愕谋┒？
我很奇怪地发现，丕平上台之前，他们有一种贵族大会。假如发现在位的国王不合格，或者是继承权发生疑问，这个大会根据习俗是可以推举国王的。这个包含一定民主程序意味的程序，过滤了一部分政治上的混乱，在一定程度上保持了国家的稳定。
另外，西方在封建时代出现了牵制瓦解专制的教会，而中国却恰好缺失这个环节。这或许是中国专制时代分外漫长的另外一个根源。与西方历史比较而言，中国封建专制历史没有外来分解物——宗教。在20世纪对于中国专制传统的最终触动或者打破，实际上依然是借助了外力——西方从各个方面对中国的冲击（从内部文化结构上讲，中国传统中最突出的宗法精神在各个方面也强化了专制的形成）。
在中国的唐王朝达到鼎盛时，在法国也有一位国王将法兰克推到了极盛，这就是威震四方的查理曼。他在位46年（768－814年），文才武略在历代法兰克君主中都是首屈一指的人物。他一人穿越了唐朝的代宗、德宗、顺宗和宪宗。“查理治下的疆域之大完全可以与昔日的罗马帝国相媲美”。由于一个特殊的机缘，查理被称为“罗马帝国”的皇帝，当然是“新”罗马帝国，历史上又称其为查理曼，“曼”是“伟大的”意思。这一点连拜占庭方面也很不满，但是他们最终还是忍受了教皇对于查理曼的偏爱。插图《人类》86 法兰克皇帝查理曼大帝像 公元8世纪
有了充分的稳定，文化发展成为查理曼后期的重要使命。学校的建立，宗教的改革，以及经济、文学等，在这个时代都有所进步。让东方人比较诧异的是，大规模的学校都是由教会设立的，当然教学内容多是与宗教有关，但是在通常进行的“七艺”中可以看到规定的“语法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、音乐”和近代教育的接轨痕迹，看不出过分的宗教痕迹。其中一个原因可能是这从古希腊开始就有了，形成了传统。中国的显学在几千年中都只围绕“四书五经”，私塾中也都围绕“文学”，并且平民尤其是女性在中国社会基本上没有接受教育的机会，法国则不然，因为教会最喜欢在平民中散播他们的“福音”。而传播福音的过程也是学习《圣经》的过程，更是接受教会所办教育的过程。很明显，中国的宗教，无论是佛教和道教都没有深入地和平民的教育活动融合在一起。假如把基督教和佛教放在一起比较的话，我们发现基督教更重视文化教育。这是由各自的宗教特性所决定的。因为佛教更重视内心的觉悟，基督教重视传播教义。说到佛教和基督教在教育方面的差异，佛教还不具有基督教的平民观，所以教育也不能由佛教而大力进入下层而得以普及。儒教和佛教在中国的加强以及基督教在西方各方面的兴盛，几乎可以说，两种文化体系已经从古代决定了他们所影响地区的不同发展方向。这里需要注意的另外一点是，以上来自基督教的教育普及与世俗实用并无太多联系，与中国的科举制功利性相比，他们的差异对知识分子的地位与心理基础的确立可能奠定了各自不同的地位：相对自由的以及奴性的。不过中国知识分子在老庄那里争取到了一丝自由空间。但这个多属于审美层面的自由不足以让中国的知识分子获得足够的独立和尊严。
公元843年，查理曼的后人瓜分王国，兄弟三人经过长时间的征战在凡尔登订立了著名的《凡尔登条约》。莱茵河以东归日尔曼人路易，称东法兰克王国；莱茵河以西归秃头查理，称西法兰克王国；罗泰尔继续承袭帝位，真正归他统治的地区仅为北意大利以及东西法兰克王国之间一块狭长的土地，即洛林。“近代西欧德国、法国、意大利3个国家就是在此次帝国三分的基础上形成的”。
这个时期对法国史的最大贡献是“孕育了封建制”。但是总体就文化来讲，法国这个时期处于古希腊和古罗马文明与后面将要到来的“文艺复兴”的两个“高峰”之间的“文化谷底”。假如我们可以做粗略估计的话，这时候的中国综合起来看依然是先进于法国的。
第三部分：武断的泛读秃头查理
“秃头查理”据《凡尔登条约》建立的西法兰克王国基本上构成了法兰西国家的疆域，它的国名不久亦改称法兰西王国。有人说，此时法国史才真正开始。从这个意义上讲，中国的历史确实是比法国历史要长得多。
“查理曼一分为三之后，防御力量大大削弱，于是，外族势力趁机掀起了一股入侵的新浪潮”。“这当中，最让法兰西惊恐不安的是诺曼人”。诺曼的意思是北方人。中国的唐朝在这同时也正受到北方人的不断侵袭。在9、10两个世纪，远在地球两边的两个民族为不同的“北方人”而苦恼着。唐朝最终确实因为北方人的袭击这根导火线而衰落下去，法兰西这时候也因为国王的抗敌不力而遭到贵族大会的驱逐。贵族们推举出一个又一个看似比较有能力的新国王，但最终都证明无法抵御诺曼人。比较戏剧化的是，因为一些偶然因素，老王族重新执政，诺曼人以信仰基督教为交换条件获得了一块领地，这就是诺曼第。987年，终于老王断根，贵族们拥戴一个公爵的后代于格·卡佩上台。一个新时代的卡佩王朝开始。在中国这时候宋太宗当政。
我？醯弥泄铀纬迹蘼鄱嗝葱耸⒌姆饨ㄍ醭诱馐笨己臀鞣焦蚁啾龋枷袷窃谠靥げ剑皇墙挪降奈扔氩晃鹊那穑⒚挥腥魏蔚那敖？梢运嫡巍⒕煤臀幕济挥腥魏未蟮耐黄疲恢钡？9世纪末期的这段中国历史都可以省略也没有太大的问题。也就是说，中西方的差别从大约公元1000年左右开始他们真正各奔东西，拉开彼此的距离。西方开始飞奔。
亚当·斯密说：中国历来就是世界上一个顶富裕，也是一个肥沃、耕耘得最合法、最勤奋而人口最众多的国家。可是看来她长久以来已在停滞状态。马可·波罗在500多年前游历该国，盛称其耕种、勤劳与人口广众的情形，和今日旅行该国者所说几乎一模一样。可能远在当日之前，这国家法律与组织系统容许她聚敛财富的最高程度业已到达。
其实岂止是马可·波罗所到的忽必烈元朝就已达到顶点，恐怕在唐朝开始中国就已经徘徊不前，整体上处于一种“进三步退两步”的局面。黄仁宇说中国社会“早熟”，指的是秦始皇时代。从秦始皇开始就一直不再发育，尤其是没有发育出现今全世界承认的现代化社会，总体我认为是地缘关系。现代化实际上来自西方社会，并且直接产生于西方社会，假如与西方社会没有真正的联系和模仿学习，自己摸索多少年恐怕也没有一个现代化的结果。我认为现代化不能无师自通，当然这个观点也并不意味着要彻底丢弃自己的传统。
从卡佩王开始，法国王位世袭制得到了进一步的加强，国王立嗣成为一个习惯。国家稳定有了基本的保证。“由诸侯推选国王”的习惯也继续保留着，但二者不一定矛盾。卡佩王朝比较令人注目的事情有城市自治运动和城市公社的兴起。此时，欧洲王室间的联姻也开始了。
法国与英国最亲密的一次接触开始了。路易七世在1147年
