杨雄 法言义疏 011　五百卷第008-第2章

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作〃强〃；御览引同；古字通用。音义：〃强其；其两切。〃按：强者；贤也；当读平声。管子地员房注云：〃强；坚也。〃广雅释诂云：〃贤；坚也。〃贤。强同训坚；故贤亦谓之强。〃强其所劣〃；谓贤其所不肖也。〃捐其所能〃；音义：〃捐；与专切。〃御览引作〃损〃；此形近而误。〃冲冲〃；义见问明。彼谓往来无定；此谓思虑不决也。〃非天下之至；孰能用之〃；类聚引同。音义：〃非天下之至；天复本作'天下之至德’。〃温公从之。世德堂本依集注增〃德〃字；御览引作〃至圣〃。按：此不晓〃至〃字之义而妄增者。考工记：〃覆之而角至。〃郑注云：〃至犹善也。〃管子法法：〃夫至用民者。〃房注云：〃至；善也。〃然则〃天下之至〃犹云〃天下之善〃；不必谓至德。至圣也。注〃捐；弃〃。按：世德堂本无此注；治平本〃弃〃作〃弃〃；今依钱本。
　　或问：〃孔子知其道之不用也；则载而恶乎之？〃〔注〕欲知载送道术何所之诣。曰：〃之后世君子。〃〔注〕许来哲。曰：〃贾如是；不亦钝乎？〃〔注〕言畜货以遗后；畜道俟将来；是迟钝。曰：〃众人愈利而后钝；圣人愈钝而后利。关百圣而不惭；蔽天地而不耻；能言之类；莫能加也。贵无敌；富无伦；〔注〕伦；匹。利孰大焉？〃〔疏〕〃孔子知其道之不用也；则载而恶乎之〃者；论语云：〃子曰：'道不行；乘桴浮于海；从我者其由与？’〃皇疏云：〃孔子圣道不行于世；故或欲居九夷；或欲乘桴泛海。〃刘疏云：〃夫子本欲行道于鲁；鲁不能竟其用；乃去而之他国；最后乃如楚。则以楚虽蛮夷；而与中国通已久；其时昭王又贤；叶公好士；故遂如楚；以冀其用。则是望道之行也。至楚又不见用；始不得已而欲浮海居九夷。史记世家虽未载浮海及居九夷二语为在周游之后；然以意测之；当是也。其欲浮海居九夷；仍为行道；非遯世幽隐；但为世外之想。即其后皆不果行；然亦见夫子忧道之切；未尝一日忘诸怀矣。〃按：此问之设；正以孔子尝有浮海居夷之语；而其后终不果行；故欲明其义之所在也。司马云：〃恶音乌。〃〃曰：'之后世君子’〃者；谓作春秋也。公羊传哀公篇云：〃制春秋之义；以俟后圣。以君子之为；亦有乐乎此也！〃世家云：〃子曰：'吾道不行矣；吾何以自见于后世哉？乃因史记作春秋。〃按：依上引刘疏之说推之；则孔子发浮海居夷之志；在周游之后。此作春秋之事；又在志浮海居夷之后。盖以其事终不易行；且即使行其所志；其利亦不若制作以遗后世之大且远也。〃贾如是；不亦钝乎〃者；音义：〃贾如；音古。〃按：前文云〃载而恶乎之〃；是以商贾为喻；故此云〃贾如是〃也。诗正月：〃其车既载。〃毛传云：〃大车重载。〃孔疏云：〃考工记车人为车有大车。郑以为平地任载之车；驾牛车也。尚书曰：'肇牵车牛；远服贾用。’是大车；驾牛车也。此以商事为喻；而云既载；故知是大车也。〃司马云：〃言行道者贵于及身；乃载以遗后世；譬诸为贾求利者如此；不亦钝乎？〃〃众人愈利而后钝；圣人愈钝而后利〃者；司马云：〃言利愈近则愈小；愈远则愈大也。〃〃关百圣而不惭；蔽天地而不耻〃者；〃关〃读为〃毌〃。说文：〃毌；穿物持之也。〃经典通作〃贯〃；古音关；读如管。管叔；墨子耕柱及公孟并作关叔；故与毌音相近。礼记杂记孔疏云：〃关；穿也。〃是亦以〃关〃为〃毌〃也。公羊传哀公篇解诂云：〃乐其贯于百王而不灭。〃语即本此。司马云：〃蔽当作'弊’；终也。〃按：弊者；〃獘〃之俗字；此当读为〃敝〃。说文：〃敝；一曰败衣。〃引伸为凡抏敝之称；又引伸为尽；为极。古书敝。蔽。獘三字每多互通。吕氏春秋当染云：〃功名蔽天地。〃高注云：〃蔽犹极也。〃〃能言之类；莫能加也〃者；吴云：〃自生民以来；未有如夫子也。〃司马云：〃为众说郛。〃按：吴说是也。能言之类；谓人类也。注〃许来哲〃。按：〃许〃当作〃诉〃。班孟坚幽通赋：〃诉来哲以通情。〃此用其语。诉。许形近而误。
　　或曰：〃孔子之道不可小与？〃〔注〕嫌孔子大其道；故当其时不能见用。曰：〃小则败圣；如何？〃曰：〃若是；则何为去乎？〃曰：〃爱日。〃曰：〃爱日而去；何也？〃曰：〃由群婢之故也；不听正；谏而不用。噫者！吾于观庸邪？无为饱食安坐而厌观也。〔注〕齐人归女乐；季桓子受之；三日不听朝正；谏而不用；于是遂行。由此观之；夫子之日亦爱矣。〃〔注〕惜寸阴。或曰：〃君子爱日乎？〃曰：〃君子仕则欲行其义；居则欲彰其道。事不厌；教不倦；焉得日？〃〔注〕日不暇给。〔疏〕〃孔子之道不可小与〃者；下文云：〃仲尼；神明也；大以成大；小以成小。虽山川。丘陵。草木。鸟（一）兽；裕如也。〃然则孔子之教；因材异施；故或疑亦可小其道以合世用。〃小则败圣；如何〃；音义：〃天复本无'如何’二字。〃按：败圣如何者；如败圣何也。各本有此二字；于义为长。世家云：〃子贡曰：'夫子之道至大也；故天下莫能容夫子。夫子盖（同盍。）少贬焉？’孔子曰：'赐；良农能稼；而不能为穑；良工能巧；而不能为顺；君子能修其道；纲而纪之；统而理之；而不能为容。’〃即此文之义。〃若是；则何为去乎〃者；去谓去鲁。司马云：〃道既不可小；则所如不合；何必去父母之邦？〃〃爱日〃者；表纪：〃爱莫助之。〃郑注云：〃爱犹惜也。〃孔子三朝记小辩：〃社稷之主爱日。〃洪氏颐烜注云：〃曾子曰：'君子爱日以学。’孙卿书曰：'王者敬日。’敬犹爱也。〃按：皆不虚费之谓。君子生无所息；故知其不可为而为之；不见用于此；则思行其道于彼。道不行而不去；将虚费日力；坐以待老；故汲汲然思它往也。〃〃由群婢之故也〃；治平本作〃群谋〃；钱本同；今依世德堂本。此用史记文；不得作〃谋〃。盖〃婢〃误为〃媒〃；又误为〃谋〃也。世家云：〃定公十四年；（按：当作〃十二年〃。）孔子由大司寇行摄相事；诛鲁大夫乱政者少正卯；与闻国政。三月；粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司；皆予之以归。齐人闻而惧；曰：'孔子为政；必霸。霸则吾地近焉；我之为先幷矣；盍致地焉！’犁鉏曰：'请先尝沮之。沮之而不可；则致地庸迟乎？’于是选齐国中女子好者八十人；皆衣文衣而舞康乐；文马三十驷；遗鲁君；陈女乐。文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三；将受；乃语鲁君为周道游；往观终日；怠于政事。子路曰：'夫子可以行矣。’孔子曰：'鲁今且郊；如致膰乎大夫；则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐；三日不听政；郊又不致膰俎于大夫；孔子遂行；宿乎屯。而师己送曰：'夫子则非罪。’孔子曰：'吾歌可夫？’歌曰：'彼妇之口；可以出走；彼妇之谒；可以死败。盖优哉游哉！维以卒岁。’师己反；桓子曰：'孔子亦何言？’师己以实告。桓子喟然叹曰：'夫子罪我以群婢故也夫！’〃即其事。〃不听正；谏而不用〃者；宋云：〃'不听正’当作'不听政’；字之误也。〃司马云：〃正与政同。〃按：正。政古字通用。诗大序〃正得失〃；周礼〃都司马掌其正学〃；释文并云〃正〃本作〃政〃。世家无孔子谏受女乐之文。韩非子内储说下云：〃仲尼为政于鲁；道不拾遗；齐景公患之。黎且谓景公曰：'去仲尼；犹吹毛耳。君何不迎之以重禄高位；遗哀公女乐以骄荣其意。哀公新乐之；必怠于政；仲尼必谏；谏必轻绝于鲁。’景公曰：'善。’乃令黎且以女乐六遗哀公（二）。哀公乐之；果怠于政。仲尼谏不听；去而之楚。〃翟氏灏四书考异云：〃此事在定公时；韩非作'哀公’；误也。（按：后汉书冯衍传章怀太子注引韩子；〃遗哀女乐〃作〃鲁公〃；〃哀公新乐之〃作〃鲁君乐之〃；〃以女乐六遗哀公〃作〃以女乐遗鲁〃；惟〃哀公乐之〃同今本。）其云谏而不听乃去；则是当归女乐时；孔子必尝极谏；观齐人之不敢直陈鲁庭；桓子之不敢公行鲁国；可以意会其故。史记不兼收韩非语；盖失之。〃按：晏子春秋外篇述此事；亦称〃晏子曰：'鲁君；弱主也；孔子；圣相也。君不如阴重孔子；设以相齐。孔子强谏而不听；必骄鲁而有齐。’〃并与法言此文合。〃噫者！吾于观庸邪？无为饱食安坐而厌观也〃者；司马云：〃宋。吴本作'不用雉噫者’；今从李本无'雉’字。〃按：〃雉噫〃义不可通。宋。吴本往往与音义所引俗本合；此音义无文；则其所见俗本犹无作〃雉噫〃者。宋。吴所据；乃俗本之误本也。噫者；语辞。庄子在宥：〃意；治人之过邪！〃释文：〃意；本又作'噫’。〃新序杂事载楚丘先生语再云〃噫将〃；韩诗外传述此均作〃意将〃。语辞以声为主；多无正字；〃噫者〃即〃意者〃耳。观；谓鲁君臣游观之事；即世家云〃为周道游往观终日者〃也。庸之为言；倦也。今字作〃慵〃。说文新附：〃慵；懒也。〃古止作〃庸〃。尔雅释诂：〃庸；劳也。〃广雅释诂：〃劳；懒也。〃广韵：〃劳；倦也。〃于观庸；谓倦于观也。音义：〃厌观；一盐切。〃世德堂本作〃■〃。说文：〃■；安也。〃孔子谏受女乐；不听；不得已而思去；乃言：〃吾之出此；岂为于游观之事；性所懒倦不好耶？找詯廴罩�故；不為飽食安坐而■觀也。〃盖不愿显言鲁君臣之非；而托言己之去国；为不欲旷日游观之故。此必孔子去鲁之时尝有此语；今无从知其出于何书也。吴胡部郎玉缙云：〃庸当如字读之。于观庸；就己言；■觀；則就人言。若曰'意者；吾于游观之事愚闇而不知其可乐邪？乃欲他人之毋為飽食安坐而■觀也’。也与邪同义；古邪。也弗殊；见释文叙录。此上句用邪；下句用也；犹昭二十六年左传'不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神故及此也？’史记淮南衡山王传'公以为吴兴兵是邪？非也’？货殖传'岂所谓素封者邪？非也’？汉书龚遂传'今欲使臣胜之邪？将安之也？’之比。孔子因谏而不用；临行发此疑词以自咎；圣人之心事若揭；而鲁君臣之失亦隐然见于言外矣。由此观之；夫子之日亦爱矣者。自'不听正’以下；皆古书记孔子去鲁之事；子云引之以证爱日而去之说。至此引古已毕；自为论断；故云'由此观之’也。其以'正’为'政’；以'噫’为'意’；必是原文如此；故仍而不改；引书之例然也。杨书'政’字十余见；并不作'正’；此独以'正’为之；可以悟其文之必有所据也。〃〃君子爱日乎〃者；吴云：〃君子必如夫子爱日乎？〃按：此因述孔子之事而通论凡为君子者之道也。〃仕则欲行其义；居则欲彰其道〃者；司马云：〃居处不仕。〃按：荀子非十二子：〃古之所谓处士者。〃杨注云：〃处士；不仕者也。〃居。处同义。束广微补亡诗：〃彼居之子。〃李注云：〃居谓未仕者。〃是也。〃事不厌；教不倦〃者；音义：〃不厌；于艳切。〃论语云：〃学而不厌；诲人不倦；何有于我哉？〃孟子云：〃学不厌；知也；教不倦；仁也。〃〃焉得日〃者；音义：〃焉得；于虔切；下'焉支’。'焉离’同。〃日之不足如此；是以可惜；明爱日之至也。注〃齐人〃至〃遂行〃。按：弘范于〃噫者！吾于观庸邪〃无释。俞云：〃'噫’当作'意’。'意者吾于观庸邪’七字为句；'邪’乃语词。盖托为孔子之言。若曰：'意者！吾将于此观彼庸庸者邪？’故又曰：'无为饱食安坐而厌观也。’杨子书每以庸为庸众之称；问明篇'甚矣；圣道无益于庸也！’又曰：'如庸行翳路。’宋。吴并以庸愚释之；此文'庸’字亦当与同。因假'噫’为'意’；说者遂不得其解。宋。吴本又增'雉’字于'噫’字之上；于义益不可通矣。〃曲园以〃噫者吾于观庸邪〃七字为句；以〃噫〃为〃意〃；以〃邪〃为语词；甚是。而解〃吾于观庸〃为〃吾将于此观彼庸庸〃；殊为不辞。君子绝交；不出恶声。孔子去父母之邦；岂肯直斥其君臣之恶？庸之为众；为愚；自是常训。然必谓杨书〃庸〃字皆为此义；亦非通论。宋读〃邪〃如字；而以为庸邪之乐；尤误。（一）〃鸟〃；原本误作〃草〃；据下文改。（二）〃女乐六〃；今本韩非子内储说下作〃女乐二八〃。
　　或问：〃其有继周者；虽百世可知也。秦已继周矣；不待夏礼而治者；其不验乎？〃曰：〃圣人之言天也；天妄乎？继周者未欲太平也；如欲太平也；舍之而用它道；亦无由至矣。〃〔注〕暴秦之继周；王莽之篡汉；臧获犹将悼之；贤者能无慨叹乎？〔疏〕〃其有继周者；虽百世可知也〃；论语为政文。〃其有〃论语作〃其或〃。按：有。或同义通用；书无逸〃亦罔或克寿〃；汉书郑崇传作〃亦罔有克寿〃。论语马融注云：〃物类相招；势数相生；其变有常；故可豫知也。〃日知录云：〃殷因于夏礼；所损益可知也；周因于殷礼；所损益可知也；数往者顺也。其或继周者虽百世可知也；知来者逆也。〃〃秦已继周矣；不待夏礼而治者；其不验乎〃者；白虎通三教云：〃王者设三教者何？承衰救獘；欲民反正道也。三正之有失；故立三教以相指受。夏人之王教以忠；其失野。救野之失莫如敬；殷人之王教以敬；其失鬼。救鬼之失莫如文；周人之王教以文；其失薄。救薄之失莫如忠；继周尚黑；制与夏同。三者如顺连环；周而复始；穷而反本。〃史记高祖本纪云：〃三王之道若循环；终而复始。周。秦之间；可谓文敝矣。秦政不改；反酷刑法；岂不缪乎？〃是秦继周；当以夏礼为治也。〃不待夏礼而治者〃；句末〃者〃字无义。此文本云〃其者不验乎〃；〃其者〃即〃其诸〃也；者。诸古音相同；故多互用。郊特牲：〃于彼乎？于此乎？或诸远人乎？〃或诸即或者也。尔雅释鱼：〃龟；俯者灵；仰者谢；前弇诸果；后弇诸猎。〃上云〃俯者〃。〃仰者〃；下云〃弇诸〃；明〃者〃。〃诸〃一也。论语：〃其诸异乎人之求之与？〃经传释词云：〃其诸亦拟议之词也。〃后人不知〃其者〃即〃其诸〃之异文；故后重黎篇〃其者未辩与〃；音义云：〃'者’衍字。〃而于此文则以意倒之矣。〃圣人之言天也；天妄乎〃者；〃妄〃与〃验〃相反为义；问神云：〃无验而言之谓妄。〃吴云：〃圣人之言；天意也。圣言不验；岂天或妄乎？无妄也。言暴乱者非天意也。〃〃继周者未欲太平也〃者；继周者；秦也。不云秦而云〃继周〃者；明汉欲致太平亦当用夏礼。世德堂本〃太〃作〃泰〃；下同。〃舍之而用它道；亦无由至矣〃者；舍之谓舍夏礼；〃它〃各本皆作〃他〃；今据问道改。〃至〃读为〃致〃；大学郑注。礼器释文；又庄子外物释文并云：〃致；本作'至’。〃〃无由至〃者；谓无以致太平。春秋制新王之法；以诒后圣。用夏道；正黑统；示继周者不循其法；不能以拨乱反正。注〃暴秦〃至〃叹乎〃。按：此与前篇〃秦无观〃章注同义。宋注于此文尚不能得其句读；乃谓注非正文之意；谬矣。
　　赫赫乎日之光；群目之用也；浑浑乎圣人之道；群心之用也。〔疏〕〃赫赫乎日之光〃；世德堂本作〃日出之光〃。按：说苑建本引河间献王云：〃汤称学圣王之道者；譬如日焉。夫舍学圣王之道；若舍日之光。〃此以日之光喻圣人之道；即本河间献王书。世德堂本有〃出〃字；乃浅人欲整齐文句妄增之。〃浑浑乎圣人之道〃；音义：〃浑浑；户昆切；又胡本切。〃司马云：〃目因日光然后能有见；心因圣道然后能有知。浑浑；广大疏通之貌。〃
　　或问：〃天地简易；而圣人法之；何五经之支离？〃〔注〕嫌难了。曰：〃支离盖其所以为简易也。〔注〕支离；分别之；而后朗然；事得简易。已简；已易；焉支？焉离？〃〔注〕既简既易；乃是混茫之初。焉支焉离；言不可了也。〔疏〕〃天地简易；而圣人法之〃者；音义：〃简易；以豉切；下同。〃系辞云：〃干以易知；坤以简能。易则易知；简则易从。〃又云：〃天地变化；圣人效之。〃〃何五经之支离〃者；庄子人间世：〃支离疏者。〃释文引司马云：〃支离；形体不全貌。〃王文考鲁灵光殿赋：〃支离分赴。〃李注云：〃支离；分散也。〃亦作〃支缭〃；荀子富国〃其候徼支缭。〃杨注云：〃支缭；支分缭绕。〃按：支离；叠韵连语；离。缭一声之转。支离。支缭皆繁多歧出之意。五经支离；即前篇〃五经不如老子之约〃之说。上文云〃圣人之言天也〃；故复设此难。〃支离盖其所以为简易也〃者；吾子云：〃多闻则守之以约；多见则守之以卓；寡闻则无约也；寡见则无卓也。〃即其义。说详彼疏。〃已简；已易；焉支？焉离〃者；谓既得归于约卓矣；则何繁多歧出之有。注〃既简〃至〃了也〃。按：此未得正文之旨。司马云：〃道之未明；则支离以明之；道之既明；则坦然简易；安用支离也？言经者所以明道；道既明；则经不繁矣。〃
　　或曰：〃圣人无益于庸也。〃曰：〃世人之益者；仓廪也；取之如单。〔注〕有时而尽。仲尼；神明也；小以成小；大以成大；