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第2章

杨雄 法言义疏 011 五百卷第008-第2章

小说: 杨雄 法言义疏 011 五百卷第008 字数: 每页3500字

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作〃强〃;御览引同;古字通用。音义:〃强其;其两切。〃按:强者;贤也;当读平声。管子地员房注云:〃强;坚也。〃广雅释诂云:〃贤;坚也。〃贤。强同训坚;故贤亦谓之强。〃强其所劣〃;谓贤其所不肖也。〃捐其所能〃;音义:〃捐;与专切。〃御览引作〃损〃;此形近而误。〃冲冲〃;义见问明。彼谓往来无定;此谓思虑不决也。〃非天下之至;孰能用之〃;类聚引同。音义:〃非天下之至;天复本作'天下之至德’。〃温公从之。世德堂本依集注增〃德〃字;御览引作〃至圣〃。按:此不晓〃至〃字之义而妄增者。考工记:〃覆之而角至。〃郑注云:〃至犹善也。〃管子法法:〃夫至用民者。〃房注云:〃至;善也。〃然则〃天下之至〃犹云〃天下之善〃;不必谓至德。至圣也。注〃捐;弃〃。按:世德堂本无此注;治平本〃弃〃作〃弃〃;今依钱本。
  或问:〃孔子知其道之不用也;则载而恶乎之?〃〔注〕欲知载送道术何所之诣。曰:〃之后世君子。〃〔注〕许来哲。曰:〃贾如是;不亦钝乎?〃〔注〕言畜货以遗后;畜道俟将来;是迟钝。曰:〃众人愈利而后钝;圣人愈钝而后利。关百圣而不惭;蔽天地而不耻;能言之类;莫能加也。贵无敌;富无伦;〔注〕伦;匹。利孰大焉?〃〔疏〕〃孔子知其道之不用也;则载而恶乎之〃者;论语云:〃子曰:'道不行;乘桴浮于海;从我者其由与?’〃皇疏云:〃孔子圣道不行于世;故或欲居九夷;或欲乘桴泛海。〃刘疏云:〃夫子本欲行道于鲁;鲁不能竟其用;乃去而之他国;最后乃如楚。则以楚虽蛮夷;而与中国通已久;其时昭王又贤;叶公好士;故遂如楚;以冀其用。则是望道之行也。至楚又不见用;始不得已而欲浮海居九夷。史记世家虽未载浮海及居九夷二语为在周游之后;然以意测之;当是也。其欲浮海居九夷;仍为行道;非遯世幽隐;但为世外之想。即其后皆不果行;然亦见夫子忧道之切;未尝一日忘诸怀矣。〃按:此问之设;正以孔子尝有浮海居夷之语;而其后终不果行;故欲明其义之所在也。司马云:〃恶音乌。〃〃曰:'之后世君子’〃者;谓作春秋也。公羊传哀公篇云:〃制春秋之义;以俟后圣。以君子之为;亦有乐乎此也!〃世家云:〃子曰:'吾道不行矣;吾何以自见于后世哉?乃因史记作春秋。〃按:依上引刘疏之说推之;则孔子发浮海居夷之志;在周游之后。此作春秋之事;又在志浮海居夷之后。盖以其事终不易行;且即使行其所志;其利亦不若制作以遗后世之大且远也。〃贾如是;不亦钝乎〃者;音义:〃贾如;音古。〃按:前文云〃载而恶乎之〃;是以商贾为喻;故此云〃贾如是〃也。诗正月:〃其车既载。〃毛传云:〃大车重载。〃孔疏云:〃考工记车人为车有大车。郑以为平地任载之车;驾牛车也。尚书曰:'肇牵车牛;远服贾用。’是大车;驾牛车也。此以商事为喻;而云既载;故知是大车也。〃司马云:〃言行道者贵于及身;乃载以遗后世;譬诸为贾求利者如此;不亦钝乎?〃〃众人愈利而后钝;圣人愈钝而后利〃者;司马云:〃言利愈近则愈小;愈远则愈大也。〃〃关百圣而不惭;蔽天地而不耻〃者;〃关〃读为〃毌〃。说文:〃毌;穿物持之也。〃经典通作〃贯〃;古音关;读如管。管叔;墨子耕柱及公孟并作关叔;故与毌音相近。礼记杂记孔疏云:〃关;穿也。〃是亦以〃关〃为〃毌〃也。公羊传哀公篇解诂云:〃乐其贯于百王而不灭。〃语即本此。司马云:〃蔽当作'弊’;终也。〃按:弊者;〃獘〃之俗字;此当读为〃敝〃。说文:〃敝;一曰败衣。〃引伸为凡抏敝之称;又引伸为尽;为极。古书敝。蔽。獘三字每多互通。吕氏春秋当染云:〃功名蔽天地。〃高注云:〃蔽犹极也。〃〃能言之类;莫能加也〃者;吴云:〃自生民以来;未有如夫子也。〃司马云:〃为众说郛。〃按:吴说是也。能言之类;谓人类也。注〃许来哲〃。按:〃许〃当作〃诉〃。班孟坚幽通赋:〃诉来哲以通情。〃此用其语。诉。许形近而误。
  或曰:〃孔子之道不可小与?〃〔注〕嫌孔子大其道;故当其时不能见用。曰:〃小则败圣;如何?〃曰:〃若是;则何为去乎?〃曰:〃爱日。〃曰:〃爱日而去;何也?〃曰:〃由群婢之故也;不听正;谏而不用。噫者!吾于观庸邪?无为饱食安坐而厌观也。〔注〕齐人归女乐;季桓子受之;三日不听朝正;谏而不用;于是遂行。由此观之;夫子之日亦爱矣。〃〔注〕惜寸阴。或曰:〃君子爱日乎?〃曰:〃君子仕则欲行其义;居则欲彰其道。事不厌;教不倦;焉得日?〃〔注〕日不暇给。〔疏〕〃孔子之道不可小与〃者;下文云:〃仲尼;神明也;大以成大;小以成小。虽山川。丘陵。草木。鸟(一)兽;裕如也。〃然则孔子之教;因材异施;故或疑亦可小其道以合世用。〃小则败圣;如何〃;音义:〃天复本无'如何’二字。〃按:败圣如何者;如败圣何也。各本有此二字;于义为长。世家云:〃子贡曰:'夫子之道至大也;故天下莫能容夫子。夫子盖(同盍。)少贬焉?’孔子曰:'赐;良农能稼;而不能为穑;良工能巧;而不能为顺;君子能修其道;纲而纪之;统而理之;而不能为容。’〃即此文之义。〃若是;则何为去乎〃者;去谓去鲁。司马云:〃道既不可小;则所如不合;何必去父母之邦?〃〃爱日〃者;表纪:〃爱莫助之。〃郑注云:〃爱犹惜也。〃孔子三朝记小辩:〃社稷之主爱日。〃洪氏颐烜注云:〃曾子曰:'君子爱日以学。’孙卿书曰:'王者敬日。’敬犹爱也。〃按:皆不虚费之谓。君子生无所息;故知其不可为而为之;不见用于此;则思行其道于彼。道不行而不去;将虚费日力;坐以待老;故汲汲然思它往也。〃〃由群婢之故也〃;治平本作〃群谋〃;钱本同;今依世德堂本。此用史记文;不得作〃谋〃。盖〃婢〃误为〃媒〃;又误为〃谋〃也。世家云:〃定公十四年;(按:当作〃十二年〃。)孔子由大司寇行摄相事;诛鲁大夫乱政者少正卯;与闻国政。三月;粥羔豚者弗饰贾;男女行者别于涂;涂不拾遗;四方之客至乎邑者不求有司;皆予之以归。齐人闻而惧;曰:'孔子为政;必霸。霸则吾地近焉;我之为先幷矣;盍致地焉!’犁鉏曰:'请先尝沮之。沮之而不可;则致地庸迟乎?’于是选齐国中女子好者八十人;皆衣文衣而舞康乐;文马三十驷;遗鲁君;陈女乐。文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三;将受;乃语鲁君为周道游;往观终日;怠于政事。子路曰:'夫子可以行矣。’孔子曰:'鲁今且郊;如致膰乎大夫;则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐;三日不听政;郊又不致膰俎于大夫;孔子遂行;宿乎屯。而师己送曰:'夫子则非罪。’孔子曰:'吾歌可夫?’歌曰:'彼妇之口;可以出走;彼妇之谒;可以死败。盖优哉游哉!维以卒岁。’师己反;桓子曰:'孔子亦何言?’师己以实告。桓子喟然叹曰:'夫子罪我以群婢故也夫!’〃即其事。〃不听正;谏而不用〃者;宋云:〃'不听正’当作'不听政’;字之误也。〃司马云:〃正与政同。〃按:正。政古字通用。诗大序〃正得失〃;周礼〃都司马掌其正学〃;释文并云〃正〃本作〃政〃。世家无孔子谏受女乐之文。韩非子内储说下云:〃仲尼为政于鲁;道不拾遗;齐景公患之。黎且谓景公曰:'去仲尼;犹吹毛耳。君何不迎之以重禄高位;遗哀公女乐以骄荣其意。哀公新乐之;必怠于政;仲尼必谏;谏必轻绝于鲁。’景公曰:'善。’乃令黎且以女乐六遗哀公(二)。哀公乐之;果怠于政。仲尼谏不听;去而之楚。〃翟氏灏四书考异云:〃此事在定公时;韩非作'哀公’;误也。(按:后汉书冯衍传章怀太子注引韩子;〃遗哀女乐〃作〃鲁公〃;〃哀公新乐之〃作〃鲁君乐之〃;〃以女乐六遗哀公〃作〃以女乐遗鲁〃;惟〃哀公乐之〃同今本。)其云谏而不听乃去;则是当归女乐时;孔子必尝极谏;观齐人之不敢直陈鲁庭;桓子之不敢公行鲁国;可以意会其故。史记不兼收韩非语;盖失之。〃按:晏子春秋外篇述此事;亦称〃晏子曰:'鲁君;弱主也;孔子;圣相也。君不如阴重孔子;设以相齐。孔子强谏而不听;必骄鲁而有齐。’〃并与法言此文合。〃噫者!吾于观庸邪?无为饱食安坐而厌观也〃者;司马云:〃宋。吴本作'不用雉噫者’;今从李本无'雉’字。〃按:〃雉噫〃义不可通。宋。吴本往往与音义所引俗本合;此音义无文;则其所见俗本犹无作〃雉噫〃者。宋。吴所据;乃俗本之误本也。噫者;语辞。庄子在宥:〃意;治人之过邪!〃释文:〃意;本又作'噫’。〃新序杂事载楚丘先生语再云〃噫将〃;韩诗外传述此均作〃意将〃。语辞以声为主;多无正字;〃噫者〃即〃意者〃耳。观;谓鲁君臣游观之事;即世家云〃为周道游往观终日者〃也。庸之为言;倦也。今字作〃慵〃。说文新附:〃慵;懒也。〃古止作〃庸〃。尔雅释诂:〃庸;劳也。〃广雅释诂:〃劳;懒也。〃广韵:〃劳;倦也。〃于观庸;谓倦于观也。音义:〃厌观;一盐切。〃世德堂本作〃■〃。说文:〃■;安也。〃孔子谏受女乐;不听;不得已而思去;乃言:〃吾之出此;岂为于游观之事;性所懒倦不好耶?找詯廴罩剩徊粸轱柺嘲沧鲇^也。〃盖不愿显言鲁君臣之非;而托言己之去国;为不欲旷日游观之故。此必孔子去鲁之时尝有此语;今无从知其出于何书也。吴胡部郎玉缙云:〃庸当如字读之。于观庸;就己言;■觀;則就人言。若曰'意者;吾于游观之事愚闇而不知其可乐邪?乃欲他人之毋為飽食安坐而■觀也’。也与邪同义;古邪。也弗殊;见释文叙录。此上句用邪;下句用也;犹昭二十六年左传'不知天之弃鲁邪?抑鲁君有罪于鬼神故及此也?’史记淮南衡山王传'公以为吴兴兵是邪?非也’?货殖传'岂所谓素封者邪?非也’?汉书龚遂传'今欲使臣胜之邪?将安之也?’之比。孔子因谏而不用;临行发此疑词以自咎;圣人之心事若揭;而鲁君臣之失亦隐然见于言外矣。由此观之;夫子之日亦爱矣者。自'不听正’以下;皆古书记孔子去鲁之事;子云引之以证爱日而去之说。至此引古已毕;自为论断;故云'由此观之’也。其以'正’为'政’;以'噫’为'意’;必是原文如此;故仍而不改;引书之例然也。杨书'政’字十余见;并不作'正’;此独以'正’为之;可以悟其文之必有所据也。〃〃君子爱日乎〃者;吴云:〃君子必如夫子爱日乎?〃按:此因述孔子之事而通论凡为君子者之道也。〃仕则欲行其义;居则欲彰其道〃者;司马云:〃居处不仕。〃按:荀子非十二子:〃古之所谓处士者。〃杨注云:〃处士;不仕者也。〃居。处同义。束广微补亡诗:〃彼居之子。〃李注云:〃居谓未仕者。〃是也。〃事不厌;教不倦〃者;音义:〃不厌;于艳切。〃论语云:〃学而不厌;诲人不倦;何有于我哉?〃孟子云:〃学不厌;知也;教不倦;仁也。〃〃焉得日〃者;音义:〃焉得;于虔切;下'焉支’。'焉离’同。〃日之不足如此;是以可惜;明爱日之至也。注〃齐人〃至〃遂行〃。按:弘范于〃噫者!吾于观庸邪〃无释。俞云:〃'噫’当作'意’。'意者吾于观庸邪’七字为句;'邪’乃语词。盖托为孔子之言。若曰:'意者!吾将于此观彼庸庸者邪?’故又曰:'无为饱食安坐而厌观也。’杨子书每以庸为庸众之称;问明篇'甚矣;圣道无益于庸也!’又曰:'如庸行翳路。’宋。吴并以庸愚释之;此文'庸’字亦当与同。因假'噫’为'意’;说者遂不得其解。宋。吴本又增'雉’字于'噫’字之上;于义益不可通矣。〃曲园以〃噫者吾于观庸邪〃七字为句;以〃噫〃为〃意〃;以〃邪〃为语词;甚是。而解〃吾于观庸〃为〃吾将于此观彼庸庸〃;殊为不辞。君子绝交;不出恶声。孔子去父母之邦;岂肯直斥其君臣之恶?庸之为众;为愚;自是常训。然必谓杨书〃庸〃字皆为此义;亦非通论。宋读〃邪〃如字;而以为庸邪之乐;尤误。(一)〃鸟〃;原本误作〃草〃;据下文改。(二)〃女乐六〃;今本韩非子内储说下作〃女乐二八〃。
  或问:〃其有继周者;虽百世可知也。秦已继周矣;不待夏礼而治者;其不验乎?〃曰:〃圣人之言天也;天妄乎?继周者未欲太平也;如欲太平也;舍之而用它道;亦无由至矣。〃〔注〕暴秦之继周;王莽之篡汉;臧获犹将悼之;贤者能无慨叹乎?〔疏〕〃其有继周者;虽百世可知也〃;论语为政文。〃其有〃论语作〃其或〃。按:有。或同义通用;书无逸〃亦罔或克寿〃;汉书郑崇传作〃亦罔有克寿〃。论语马融注云:〃物类相招;势数相生;其变有常;故可豫知也。〃日知录云:〃殷因于夏礼;所损益可知也;周因于殷礼;所损益可知也;数往者顺也。其或继周者虽百世可知也;知来者逆也。〃〃秦已继周矣;不待夏礼而治者;其不验乎〃者;白虎通三教云:〃王者设三教者何?承衰救獘;欲民反正道也。三正之有失;故立三教以相指受。夏人之王教以忠;其失野。救野之失莫如敬;殷人之王教以敬;其失鬼。救鬼之失莫如文;周人之王教以文;其失薄。救薄之失莫如忠;继周尚黑;制与夏同。三者如顺连环;周而复始;穷而反本。〃史记高祖本纪云:〃三王之道若循环;终而复始。周。秦之间;可谓文敝矣。秦政不改;反酷刑法;岂不缪乎?〃是秦继周;当以夏礼为治也。〃不待夏礼而治者〃;句末〃者〃字无义。此文本云〃其者不验乎〃;〃其者〃即〃其诸〃也;者。诸古音相同;故多互用。郊特牲:〃于彼乎?于此乎?或诸远人乎?〃或诸即或者也。尔雅释鱼:〃龟;俯者灵;仰者谢;前弇诸果;后弇诸猎。〃上云〃俯者〃。〃仰者〃;下云〃弇诸〃;明〃者〃。〃诸〃一也。论语:〃其诸异乎人之求之与?〃经传释词云:〃其诸亦拟议之词也。〃后人不知〃其者〃即〃其诸〃之异文;故后重黎篇〃其者未辩与〃;音义云:〃'者’衍字。〃而于此文则以意倒之矣。〃圣人之言天也;天妄乎〃者;〃妄〃与〃验〃相反为义;问神云:〃无验而言之谓妄。〃吴云:〃圣人之言;天意也。圣言不验;岂天或妄乎?无妄也。言暴乱者非天意也。〃〃继周者未欲太平也〃者;继周者;秦也。不云秦而云〃继周〃者;明汉欲致太平亦当用夏礼。世德堂本〃太〃作〃泰〃;下同。〃舍之而用它道;亦无由至矣〃者;舍之谓舍夏礼;〃它〃各本皆作〃他〃;今据问道改。〃至〃读为〃致〃;大学郑注。礼器释文;又庄子外物释文并云:〃致;本作'至’。〃〃无由至〃者;谓无以致太平。春秋制新王之法;以诒后圣。用夏道;正黑统;示继周者不循其法;不能以拨乱反正。注〃暴秦〃至〃叹乎〃。按:此与前篇〃秦无观〃章注同义。宋注于此文尚不能得其句读;乃谓注非正文之意;谬矣。
  赫赫乎日之光;群目之用也;浑浑乎圣人之道;群心之用也。〔疏〕〃赫赫乎日之光〃;世德堂本作〃日出之光〃。按:说苑建本引河间献王云:〃汤称学圣王之道者;譬如日焉。夫舍学圣王之道;若舍日之光。〃此以日之光喻圣人之道;即本河间献王书。世德堂本有〃出〃字;乃浅人欲整齐文句妄增之。〃浑浑乎圣人之道〃;音义:〃浑浑;户昆切;又胡本切。〃司马云:〃目因日光然后能有见;心因圣道然后能有知。浑浑;广大疏通之貌。〃
  或问:〃天地简易;而圣人法之;何五经之支离?〃〔注〕嫌难了。曰:〃支离盖其所以为简易也。〔注〕支离;分别之;而后朗然;事得简易。已简;已易;焉支?焉离?〃〔注〕既简既易;乃是混茫之初。焉支焉离;言不可了也。〔疏〕〃天地简易;而圣人法之〃者;音义:〃简易;以豉切;下同。〃系辞云:〃干以易知;坤以简能。易则易知;简则易从。〃又云:〃天地变化;圣人效之。〃〃何五经之支离〃者;庄子人间世:〃支离疏者。〃释文引司马云:〃支离;形体不全貌。〃王文考鲁灵光殿赋:〃支离分赴。〃李注云:〃支离;分散也。〃亦作〃支缭〃;荀子富国〃其候徼支缭。〃杨注云:〃支缭;支分缭绕。〃按:支离;叠韵连语;离。缭一声之转。支离。支缭皆繁多歧出之意。五经支离;即前篇〃五经不如老子之约〃之说。上文云〃圣人之言天也〃;故复设此难。〃支离盖其所以为简易也〃者;吾子云:〃多闻则守之以约;多见则守之以卓;寡闻则无约也;寡见则无卓也。〃即其义。说详彼疏。〃已简;已易;焉支?焉离〃者;谓既得归于约卓矣;则何繁多歧出之有。注〃既简〃至〃了也〃。按:此未得正文之旨。司马云:〃道之未明;则支离以明之;道之既明;则坦然简易;安用支离也?言经者所以明道;道既明;则经不繁矣。〃
  或曰:〃圣人无益于庸也。〃曰:〃世人之益者;仓廪也;取之如单。〔注〕有时而尽。仲尼;神明也;小以成小;大以成大;

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