启蒙的反思-第10章
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们一方面是让启蒙开发出来的价值资源更加深化，另一方面，启蒙本身不能开发的价值以及它自身的一些盲点，儒家可以提供反思的向度和让人类的核心价值变得更充分、更健康。
第一部分启蒙的反思——杜维明、黄万盛对话录（22）
黄：我想，你对启蒙价值中自由、理性、法治、人权的反思相当深思熟虑，从儒家公义、同情、礼治、责任的资源给予回应也切中要点。但是我注意到一个说起来有点奇怪的现象，你的这些观点在中国以外的学术界被接受被认同的程度要远远好于它在中国的命运，国外的学术界不管是批评或者赞成都能给予积极的回应，但在中国，虽然现在情况有所改变，可仍然有相当一些人对来自儒家而企图改善西方的启蒙价值抱着怀疑和顾忌，甚至不屑一顾，或者格格不入。这后面当然有“五四”遗留的“反传统”心态，但恐怕还不仅仅局限于此，重要的一点是人们接受自由、平等、人权、法治、理性这些价值观念时是无条件的、绝对的，换言之，这些观念是以一种“真理”的身份进入人们的精神世界的，好比一个虔诚信徒心目中的上帝，是不可怀疑的。现在，从哲学发展来看，“真理”是出了很大的问题，随着一元论、独断论的解体，绝对“真理”的论说很难站得住脚了，罗蒂说“民主高于真理”，虽然另有政治实践的考虑，从学术上看，他比较敏感，看到了分析哲学关于“真理”的困境和纠缠，这种纠缠的结果必定伤害到所有的启蒙价值，因此他把民主这类问题从中解脱出来，回到实用主义的立场。在我看来，这个考虑比较“技巧”，它事实上不能解决人们习惯把民主、自由、人权、理性看作一套“放诸四海皆为准”的真理，尤其是像中国这样的发展中国家，需要在多方面进行体制转型的国家。因为罗蒂并没有从民主的内部出现的问题和民主在实践过程中面对的挑战去反思民主的愿望，他只是把民主从“真理”变成一套有用的“经验”。在这个意义上，我更愿意借用福柯的说法，那种把启蒙价值当作“真理”来接受的意识形态，事实上是一种“观念的暴力”，它不可能接受任何对这套价值的批评反思，形成了一种关于启蒙价值的现代迷信。因此，最近以来，我比较多的主张具体地进入每一个启蒙价值内部，检讨它的理论缺失和它正负两面的实践经验。
比如人权，美国是在《独立宣言》中提出个人权利神圣不可侵犯，稍后，《独立宣言》传到法国，产生很大影响，法国大革命中出了《人权宣言》，是在美国《独立宣言》基础上产生的，这两个宣言一直是人权最主要的文献，联合国后来的《人权宣言》事实上是这两个文献精神的普世化。但是，迄今为止，几乎所有的人权论说都是以个人权利为基础的，所谓言论、信仰、集社都是以个人为单位来考虑的，因此它才可以说是每个人的权利。可是人不仅仅只是以个人的方式生存，甚至更多是以各种各样群体的方式生存的，那么群体的生存权如何在人权中得到体现，群体的生活方式、群体的语言和言论、群体的习俗和信仰是不是也同样是人的权利，同样有尊严，同样应当保障？另外，今天所讲的人权，是就人的现实存在而言的，我们能不能完全只讲当下的人权，完全漠视未来的人的生存权利，假如我们这一代人仅仅只是满足我们生存的权利、追求幸福的权利、追求享受的权利，没有任何历史责任地消耗自然资源，甚至毁坏人的长期积累的道德和精神的资源，比如为了一种享乐主义的生活方式，对某些与享乐主义生活方式格格不入的地方资源无情解构，比如以现代化为唯一的精神标准对一些传统文化恣意摧毁，使得这些资源从历史的进程中彻底地消失了，有不少原住民的生存智慧的确是永远地失去了，后人甚至难以想像人类曾经有过这些智慧，现代化过程对这部分资源的破坏是巨大的。所以我问，虽然我们的后代现在还没有来到这个世界，但是我们肯定，在可见的未来，人还不会灭种，子孙后代终究是要来到这个世界的，当他们来到这个世界的时候，是不是会发现他们一部分生存权利已经被前人、被我们这一代人剥夺了，他们的权利是不是应当在今天得到足够的重视？以往的人权理念是有价值的，但是，它的价值不充分，而且因为这个价值不充分，它已经给今天造成了伤害，并且正在给未来也造成伤害。如果配置儒家的因素，当然是更好地体现了这些缺失，但是对这些价值的修复，却不是增加一个有参照意义的背景，就简单解决了，这里面的工作，包括儒家在内，有很多复杂的事要做。
比如自由，这也是在个人基础上建立的，所谓个人自由的问题。可是，当一个人的自由和另一个人的自由发生冲突的时候，调节这种冲突的资源，在自由的内部是不是存在呢？很明显，自由的内部不存在这种力量，如果自由内部有这种资源，就构成了自由的悖论，自由本身就要被质疑了。所以，如同你所说的，它要在自由之外借助另一个价值，就是理性。这后面有一个意味深长的问题：理性作为一种价值，为什么没有足够的力量面对关于平等的问题，本来是因为自由之间的相互紧张需要理性的调节，以防止那种放任的自由。可是，现在我们知道理性的力量基本被排斥进入市场，理性的力量进入市场，市场就被人的意志所控制，所有的自由贸易的主张者们大概没有一个会欢迎理性进入市场。但是，理性完全不进入市场，也是很大的问题，完全听任自由来主宰市场，也就是哈耶克的理念，那市场就成了强势集团对弱势集团的屠宰场。所谓“反垄断”，这不是市场的力量，而是理性的力量，是理性对市场的修正。
再比如法治……
第一部分启蒙的反思——杜维明、黄万盛对话录（23）
杜：先等一下，你提的很重要，其实是两个问题。一个是，最好的价值因为它本身不充分，而可能造成预期或非预期的后果。在这个问题上，本雅明、福柯都提出了耐人寻味和意味深长的观点，他们对用语言符号宰制的权力有警觉。价值可能都是冠冕堂皇，事实上包含了很大的暴力和迫压，常常成为一个控制机制。最高的理念如果落实在一个权力关系网络中也可以造成巨大的祸害。你看，用上帝之名，搞出十字军东征，宗教裁判所，等等，造成多大的祸害。更明显的例子是纳粹，纳粹后面是两个非常重要的价值，不管它是来源于基督教还是其他的资源，第一个是“年轻（youth）”，年轻人“动力横决天下”，刚才我们没有提到，除了自由、理性、人权，后面还有一个动力，就是“浮士德”精神，就是冲力，没有动力、没有冲力，这些价值事实上都不能实现，要有一种强烈的创造新的物质、新的财富的欲望和冲动，当然不仅仅是为了满足自己，有的时候经常是抑制自己的欲望进行创造，有理想主义成分。
另一个价值是纯正、清一色（purity）。所以，第一个问题是价值本身，没有任何一个价值是可以涵盖一切的，各自本身都有缺失，造成了困境和灾难。自由成为无节制的私欲的膨胀，完全的个人宰制的心态；理性变成冷漠、僵硬、机械的控制机制；法令统死了社会所有的创造性；这是值得深思的。你刚才讲到人权，很值得进一步讨论。现在，我们讲人权，必须考虑三代的人权：第一代的人权是集中在政治权，是美国和西方国家今天提倡的人权的核心，美国在《独立宣言》中对政治权利作了肯定，生而平等，人权是不可掠夺的基本价值，不是争取而来，而是与身俱来，只要是人就有人权；第二代人权出现才有经济权和社会权，美国现在对第二代人权如何处理上出了很多问题，中国和美国有人权争议，我相信中国是特别重视第二代人权，就是人的生存权的问题；第三代人权就是你刚刚讲的文化权和集体权，属于集体本身的人权，这个集体权的问题可以上升到主权，又联系到你提的未来人的生存权，你说，如果他不亡种，他总要来到这个世界，他的生存权是个问题，实质上，更值得担心的是我们有没有灭种的权利，能不能把资源都弄完了，就等着人的灭种，这是大问题。我经常引非洲的谚语，地球不是我们的祖先传给我们的遗产，而是千秋万代的子孙托付给我们的财富。
第二方面的问题更复杂，就是极高明的价值与价值之间的冲突，自由和平等都是核心价值，但它们之间有严重的冲突。单方面地突出一个价值，可能就会出问题，比如，你突出效率，社会的凝聚力就可能减少；快速的经济发展，社会就有解体的危险。重要的价值本身有矛盾冲突，你过分强调理性，那同情的价值就不能发挥。这之间的问题很复杂，值得花功夫去研究。
最后，我想提一点，有一个学者叫尼克勒斯·鲁曼（Niklas Luhmann），哈贝马斯对他非常重视，他们之间有对话，他的哲学对儒家的现代性有很大冲击，我最近在考虑他的问题。他的看法和韦伯是相通的，他有这样一个观点，如果现代化是一个合理化的过程，同时也是专业化、技术化、职业化的过程，在这样的世界里，伦理绝对只能是排斥性的伦理，我个人所以能站起来，就是因为我能和这个社会抗争。彼特·伯格说过，真正的自由就是在和社会的异化中发展起来的，如果和社会没有异化就不可能有自由。在这个意思上，自由就是可以说“不”，这就是个人，我之所以为我，就是因为与你不同、与社会不同，我才是独立自主的我，我才有自己的选择、自己的发展空间。因为这个权利，我们之间发生矛盾冲突，那依靠法律制度可以解决我们的矛盾，你不知道你的利益，你不知道扩大你的影响力，那你就不是理性的动物。这是一个抗衡的机制。像美国是三权分立，社会上的各种压力集团对联邦政府施压，联邦政府用各种不同的方式来协调，说好听了是协调，说不好听就是控制，控制市场社会所发展出来的各种“过分”的潮流。这和涵盖性的伦理完全是背道而驰，所有传统的伦理，包括儒家，强调个人和社会形成有机整体，例如我说个人是关系网络的中心点，每一个关系网络的中心点都可以有重叠的共识，如果你完全从鲁曼讲的“排斥伦理”的角度看，儒家的个人和社会的有机关系过分浪漫，是一种不现实的理想主义，因为我们已经身处另外一个世界，这个世界把所有传统的社会组织中的有机理性都打破了，它是崭新的人与人的关系。在现象描述上，这个分析是很切合现代社会的复杂面向，但是，应当如何面对，或者如何历史地解读这种现象描述？你看现代化理论，从20世纪50年代兴起，可以说是如日中天，一直持续到20世纪80年代，现在到了21世纪，大家发现问题并不像当初想的那么简单，后面的大问题是人类的生命共同体如何理解？以个人为单位是不可能的，以小集体（比如家族）为单位，或者以中集体、大集体，乃至以国家为单位，以国际社群、以人类为单位，是不是够了？关于生命共同体现在有很多讨论，包括神学也涉入，认为一定要包括人以外的其他的东西，所谓生物多样性，成为各种物种能够生存的条件，当然特别是人种能够生存的条件。我们还可以问“语言的多样性”是不是人类可以充分体现人的价值的重要资源，还是完全一元化，搞语言的单一化。现在很多人讨论“复杂系统”，复杂系统中就要用模糊逻辑，要能够了解和预设各个不同的偶然因素，而且真正的智慧是要知道自己不知道什么，“知之为知之，不知为不知，是知也”，这是一个坦白的自我陈述，你要能够知一般认为不可知的东西，要知道自己的无知，看起来是矛盾的，但人应当有这个自觉，了解到理性之光越往前伸展，黑暗之幕也就可能越厚。从这个角度看问题，加上以前提到的生态环保，因为这些原因，有些看起来早已过时的东西，例如“人以天地万物为一体”，“天人合一”，《中庸》和《易传》所代表的理念，“参天地之化育”，等等，有没有新的生命力？这些都是应当重新考虑的大课题。
第一部分启蒙的反思——杜维明、黄万盛对话录（24）
黄：现代化和现在正在开展的全球化，它们都有一种必须的标准化取向，WTO组织事实上就在建立一套世界性的标准，这种企图就是以单一标准来规范世界各个国家的市场、金融、生产，表面看来，这种标准化、规范化仅仅局限在经济领域，但是实际结果却远非如此，国家的政策法规也在随着这个标准化过程而改变，这些政策法规的背后有一套基本价值构成了它的合法性的基础，随着政策法规的改变，这套价值观念不可避免地受到严重的冲击。在全球化的过程中，捍卫文化价值的独立性成为最富激情的论辩领域。现在，国际市场的单一化倾向越来越明显，以美国为中心的资本主义生活方式越来越强势地成为发展中国家的现代化典范，在这个双重压力下，保卫传统文化资源，展现多样性的文化价值，打破资本主义的文化垄断和“价值观的霸权”变得越来越紧迫，也越来越悲壮了。
事实上，任何一个社会组织、族群组织如果要存活下去，它的内部必须有一套基本的价值来规范和协调人们的行为、思想和利益，没有一个社会仅仅靠欲望就能成立，如果是这样的话，人就仅仅是个动物的存在。所有大的文明传统所以有意义就因为它创造了可以让人以群体的方式而存在的一套价值精神体系，属于这个群体独特生活方式的那些精神方向、凝聚力、日常调节机制，等等，而且，这些精神因素能够经受历史和各种艰难困苦、突发事件的考验，保证这个文明群体的生生不息、源远流长。所以，文明所体现的精神价值是有历史意味的。中国在长期发展中形成了讲究礼仪、关心群体、敬爱家人、勤劳节俭、注重教育、尊敬学问、善待友邦、协和万方的伟大传统，它的后面就是仁、义、礼、智、恭、宽、信、敏、惠，等等，就是你提到的公义、同情、礼治、责任，等等。这套价值体系，因为“五四”突出西学，受到了严峻的挑战，最近百年来这套思想都被弃之一旁，完全不受重视，这个社会能够认可的价值就是自由、平等、民主、人权，毫无疑问这些价值有深刻的含义，而且也的确带领西方社会创造了现代繁荣，而这些价值传到中国遭遇的命运其实也不比儒家的命运好到哪里去，它一度被当作资产阶级腐朽虚伪的世界观和儒家被当作封建主义的世界观一并遭到清算批判。……它让我们感到深深遗憾的是，它的传入方式其实未必一定要以对中国传统的无情否定作为必要条件。这种极端的传入方式，事实上使得它在中国转化为中华民族的内在价值的可能性被断送了，因为你没有任何本土价值作为消化这套外来资源的基础。因此，现代中国的情况令人非常尴尬，中国本土的最好的资源被破旧立新的狂热解构了，而西方有深刻含义的价值又不能真正落实，自家好的留不住，别人好的又拿不来，这是一种双重的价值失序，最危险的莫过于此。在这种情况下，人心是最容易被污染的，所谓的现代化也就失去了它的任何精神�
