文献通考1-第112章
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窃详此段自“太常择民年十八以下”至“请诸不称”，是指白身受业而通一
艺者。自“择其秩比二百石”至“补郡属备员”，是指已仕受业而通一艺者。然
白身通艺者可以为郎中，则其官反高（郎中秩比三百石），已仕通艺者只可为左
右内史、太守卒史，则其位反卑（佐史秩百石以下），殊不可晓。考订精详者必
能知之。按西汉《公卿百官表》：“博士，秦官，掌通古今。”秦焚《诗》、
《书》，独存博士官所职者，则犹令其司经籍。然既曰通古今，则上必有所师承，
下必有所传授，故其徒实繁。秦虽存其官而甚恶其徒，常设法诛灭之。始皇使御
史案问诸生，传相告引，至杀四百六十馀人。又令冬种瓜骊山，实生，命博士诸
生就视，为伏机，杀七百馀人。二世时，又以陈胜起，召博士诸生议，坐以非所
宜言者又数十人。然则秦之於博士弟子，非惟不能考察试用之，盖惟恐其不澌尽
泯没矣。叔孙通面谀脱虎口而逃亡，孔甲持礼器发愤而事陈涉，有以也哉。
《儒林传》：“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。”
师古曰：“射策者，谓为问难疑义，书之於策，量其大小，置为甲乙之科，
列而置之，不使彰显，有欲射者，随其所取而释之，以知优劣。射之言投射也。”
按：此即後世糊名之意。但糊名则是隐举人之名以防嘱托徇私，此则似是隐
问难之条以防假手宿构，其欲示公一也。
张汤请博士弟子治《尚书》、《春秋》补廷尉史。
按：汤本传：“上方乡文学，汤决大狱，欲傅古义，乃请博士弟子治《尚书》、
《春秋》，补廷尉史。汤虽文深意忌不专平，然得此声誉。而深刻吏多为爪牙用
者，依於文学之士。丞相弘数称其美。”夫《尚书》、《春秋》所言，岂有舞文
巧诋、惨酷深刻如汤之为乎？今以上乡文学，而令博士弟子以其所学附会缘饰之，
则所谓廷尉卒史者，往往皆曲学阿世如公孙丞相之流耳。狄山以博士稍持正论抗
汤，则触祸机矣。贾山所谓“士修之於家而坏之於天子之廷”，此语当为武帝发。
孝文则未尝坏天下士也。
昭帝举贤良文学，增博士弟子员满百人。
宣帝末，增倍之。
元帝好儒，能通一经者皆复。数年，以用度不足，更为设员千人。郡国置。
《五经》百石卒史。
成帝末，或言孔子布衣，养徒三千人，今天子太学弟子少。於是增弟子员三
千人。岁馀，复如故。
先公曰：“西汉博士隶太常，有周成均隶宗伯之意。州有博士，郡有文学掾，
《五经》之师，儒宫之官，长吏辟置，布列郡国，亦有党庠遂序之意。然有二失。
乡里学校人不升於太学，而补弟子员者自一项人（好文学、敬长上，仪状端正）；
公卿弟子不养於太学，而任子尽隶光禄勋。自有四科，考试殊涂异方，下之心术
分裂不一，上之考察驰鹜不精。”
哀帝时，置博士弟子，父母死，予宁三年（谓处家持丧服）。
按：学校礼义之地，博士弟子公卿之储，则亲丧而予宁持服宜也。然汉时居
官者实未尝行丧礼。薛宣後母死，弟修去官持服，宣谓修三年丧少能行者，由是
兄弟不和。翟方进母死，既葬三十六日，起视事，自以为身备汉相，不敢逾国家
之制（注：即文帝遗诏所谓也）。宣、方进皆为相封侯，犹不能舍去禄位，躬行
三年之丧，而乃欲立此法以律从学干禄之士乎？
阳朔二年，诏曰：“古之立太学，将以传先王之业，流化於天下也。儒林之
官，四海渊源，宜皆明於古今，温故知新，通达国体，故谓之博士。否则学者无
述焉，为下所轻，非所以尊道德也。‘工欲善其事，必先利其器’。丞相、御史
其与中二千石、二千石杂举可充博士位者，使卓然可观。”
平帝时，王莽秉政，增元士之子得受业如弟子，勿以为员（常员之外，更开
此路）。岁课甲科四十人为郎中，乙科二十人为太子舍人，两科四十人补文学掌
故云。奏起明堂、辟ń、灵台，为学者筑舍万区。
班固《儒林传赞》：“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以
官禄，讫於元始，百有馀年，传业者浸盛，枝叶蕃滋，一经说至百馀万言，大师
众至千馀人，盖利禄之路然。”
辟ń 武帝封泰山还，登明堂，儿宽上寿曰：“者圣统废绝，陛下发愤，
祖立明堂、辟ń。”
河献王来朝，献雅乐，对三雍宫（注：三雍，明堂、辟ń、灵台也）。
成帝时，犍为郡於水滨得古磬十六枚，刘向因是说上：“宜兴辟ń，设庠序，
陈礼乐，隆雅、颂之声，盛揖逊之容，以风化天下。”成帝以向言下公卿议，会
向病卒，丞相大司空奏请立辟ń，案行长安城南。营表未作，遭成帝崩，群臣引
以定谥，及王莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴辟ń，因以篡位。
按：据此说，则辟ń王莽时方立之。武帝置博士弟子员，不过令其授学，而
择其通艺上第者擢用之，未尝筑宫以居之也。然考儿宽所言与河献王对三雍宫
之事，则似已立於武帝之时，何也？盖古者明堂、辟ń共为一所。蔡邕《明堂论》
曰：“取其宗祀之清貌，则曰清庙。取其正室之貌，则曰太庙。取其尊崇，则曰
太室。取其向明，则曰明堂。取其四门之学，则曰太学。取其四面周水圆如璧，
则曰辟ń。异名而同事。”武帝时封泰山，济南人公玉带上黄帝时《明堂图》。
明堂中有一殿，四面无璧，以茅盖，通水，水圜宫垣，为复道，上有楼，从西北
入，名曰昆仑，天子从之以入，拜祀上帝。於是上令奉高作明堂汶上，如带图，
修封时以祠太一、五帝。盖儿宽时为御史大夫，从祠东封，还登明堂上寿，所言
如此，则所指者疑此明堂耳。意河献王所对之地亦是其处，非养士之辟ń也
（班固《汉书》、《武帝赞》有“兴太学”之说，然《董仲舒传》只言“後武帝
立学校之官，皆自仲舒发之”，明元未尝有庠序也）。至成帝时刘向所言，则专
为庠序而设。然班固《礼乐志》言：“世祖受命中兴，乃立明堂、辟ń。显宗即
位，躬行其礼，宗祀光武皇帝於明堂，养三老、五更於辟ń，威仪既盛美矣。然
德化未流洽者，礼乐未兴，群下无所从说，而庠序尚未设之故也。”则知东都亦
未尝以辟ń为庠序。然世祖建武五年己立太学，而固之时尚言庠序未设，何邪？
当考。
又按：徐天麟《西汉会要》言：“《三辅黄图》：汉辟ń在长安西北七里。”
恐即王莽所立。又言：“太学亦在长安西北七里，有市有狱。”岂即辟ń邪？或
别一所邪（鲍宣得罪下狱，博士弟子王咸举幡太学下，曰：“欲救鲍司隶者集此
下。”诸生会者千馀人。此亦西都已立太学之一证。当考）？
西汉以博士入官：
贾谊（吴公荐为博士） 董仲舒 疏广 薛广德 彭宣 贡禹 韦贤 夏侯
胜 辕固 后苍 韩婴 胡生 严彭祖 江公
以太常掌故入官：
晁错（以文学充）
以博士弟子入官：
息夫躬 儿宽 终军 朱€ 眭弘（明经） 萧望之（射策甲科） 匡衡
（射策甲科） 马宫（射策甲科） 翟方进（射策甲科） 何武（射策甲科）
王嘉（射策甲科） 施雠 房凤（射策乙科） 召信臣（射策甲科）
世祖建武五年十月，营起太学，车驾幸太学，赐博士弟子各有差。
《洛阳记》：“太学在洛阳城南开阳门外，去宫八里。讲堂长十丈，广二丈，
堂前石经四部。服方领习矩步者委蛇乎其中。”
光武中兴，先访儒雅，四方学士€会京师。於是立《五经》博士，各以其法
教授，凡十四博士，太常差次总领焉。
十四博士，谓《易》有施、孟、梁邱、京氏，《尚书》欧阳、大小夏侯，
《诗》齐、鲁、韩，《礼》大、小戴，《春秋》严、颜。太仆朱浮以国家既兴，
宜广博士之选，乃上书曰：“夫太学，礼义之官，教化所兴。博士之官，为天下
宗师，使孔圣之言传而不绝。旧事，策试博士，必广求详选，爰自畿夏，延及四
方。伏闻诏书更试五人，唯起见在洛阳城者。臣恐自今以往，将有所失。求之密
迩，容或未尽，而四方之学，无所劝乐。凡策试之本，贵得其真，非有期会，不
及远方也。及诸所召试，皆私自发遣，非有伤费烦扰於事也。语曰：‘中国失礼，
求之於野。’臣浮幸得与讲图谶，故敢越职。”帝然之。
东汉之制，太常卿每选士博士，奏其能否。建武中，太常选试博士四人，陈
元为第一。张元举孝廉为郎，会《颜氏》博士缺，元策试第一，拜为博士。蔡茂
试博士，对策陈灾异，以高等擢拜议郎。杨仁举孝廉，除郎，太常上仁经中博士，
仁自以年未五十，不应旧科，上府逊选。（《汉官仪》：“博士限年五十以上。”）
按：西京博士但以名流为之，无选试之法。中兴以来，始试而後用。盖既欲
其为人之师范，则不容不先试其能否也。
博士举状曰：“生事爱敬，丧没如礼。通《易》、《尚书》、《孝经》、
《论语》，兼综载籍，穷微阐奥，隐居乐道，不求闻达。身无金痍痼疾三十六属。
不与妖恶交通、王侯赏赐。行应四科，《经》任博士。”下言某官某甲保举。
十九年，车驾幸太学，会诸博士论难於前。桓荣被服儒衣，温恭有酝藉，辩
明经义，每以礼逊相厌，不以辞长胜人，儒者莫及，特加赏赐。又诏诸生雅吹击
磬，尽日乃罢。
中元元年，初营明堂、辟ń、灵台，未用事。
明帝永平二年，临辟ń，初行大射礼。
光武始建三ń，明帝即位，亲行其礼。天子始冠通天，衣日月，备法物之驾，
盛清道之仪，坐明堂而朝群后，登灵台以望€物，祖割辟ń之上，尊养三老、五
更。飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难於前，冠带绅之人，圜桥门而观听
者盖亿万计。其後复为功臣子孙、四姓末属别上校舍，搜选高能以受其业，自期
门羽林之士，悉令通《孝经》章句，匈奴亦遣子入学。济济乎，洋洋乎，盛於永
平矣。
蔡邕《明堂论》曰：“明堂者，天子太庙，所以崇礼其祖以配上帝者也。夏
后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰
元堂，中曰太室。《易》曰：‘《离》也者，明也，南方之卦也，圣人南面而听
天下，向明而治。’人君之位，莫正於此焉，故虽有五名而主以明堂也。其中正
焉皆曰太庙。谨承天随时之令，昭令德宗祀之礼，明前功百辟之劳，起尊老敬长
之义，显教幼诲稚之学。朝诸侯选造士於其中，以明制度。生者乘其能而至，死
者论其功而祭。故为大教之官，而四学具焉，官司备焉。譬如北辰，居其所而众
星拱之，万象翼之。政教之所由生，专受作之所自来，明一统也。故言明堂，事
之大，义之深也。取其宗祀之清貌，则曰清庙。取其正室之貌，则曰太庙。取其
尊崇，则曰太室。取其向明，则曰明堂。取其四门之学，则曰太学。取其四面周
水圆如璧，则曰辟ń。异名而同事，其实一也。《春秋》因鲁取宋之奸赂则显之
太庙，以明圣王建清庙明堂之义。《经》曰：‘取郜大鼎於宋，戊申纳於太庙。’
《传》曰：‘非礼也。君人者，将昭德塞违，故昭令德以示子孙，是以清庙茅屋，
昭其俭也。夫德俭而有度，升降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，
百官於是戒惧而不敢易纪律。’所以大明教也。以周清庙论之，鲁太庙皆明堂也。
鲁祀周公於太庙明堂，犹周宗祀文王於清庙明堂也。《礼记·檀弓》曰：‘王
斋於清庙明堂也。’《孝经》曰：‘宗祀文王於明堂。’《礼记·明堂位》曰：
‘太庙，天子曰明堂。’又曰：‘成王幼弱，周公践天子位以治天下，朝诸侯於
明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。成王以周公为有勋劳於天下，命鲁公世
世祀周公於太庙，以天子礼乐，升歌《清庙》，下管《象》舞，所以异鲁於天
下。’取周《清庙》之歌歌於鲁太庙，明堂鲁之庙犹周清庙也，皆所以昭文王、
周公之德以示子孙者也。《易传·太初篇》曰：‘天子旦入东学，昼入南学，暮
入西学。在中央曰太学，天子之所自学也。’《礼记·保傅篇》曰：‘帝入东学，
上亲而贵仁；入西学，上贤而贵德；入南学，上齿而贵信；入北学，上贵而尊爵；
入太学，承师而问道。’与《易传》同。魏文侯《孝经传》曰：‘太学者，中学
明堂之位也。’《礼记·古大明堂之礼》曰：‘膳夫是相礼，日中出南围，见九
侯门子。日侧出西围，视五国之事。日ウ出北围，视帝节犹。’《尔雅》曰：
‘宫中之门谓之闱。’王居明堂之礼，又别阴阳门，东、南称门，西、北称闱，
故《周官》有门闱之学，师氏教以三德，守王门，保氏教以六艺，守王闱。然则
师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也，知掌教国子。与《易传》、《保傅》
王居明堂之礼参相发明，为四学焉。《文王世子篇》曰：‘凡大合乐，则遂养老。
天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。始之养也，东序，释奠於先
老，遂设三老位焉。春夏学干戈，秋冬学羽，皆於东序。凡祭与养老、乞言、
合语之礼，皆小乐正诏之於东序。’又曰：‘大司成论说在东序。’然则诏学皆
在东序。东序，东之堂也，学者诏焉，故称太学。仲夏之月，令祀百辟卿士之有
德於民者。《礼记·太学志》曰：‘礼，士大夫学於圣人、善人，祭於明堂，其
无位者祭於太学。’《礼记·昭穆篇》曰：‘祀先贤於西学，所以教诸侯之德也。’
即所以显行国礼之处也。太学，明堂之东序也，皆在明堂辟ń之内。《月令记》
曰：‘明堂者，所以明天气，统万物。’明堂上通於天，象日辰，故下十二宫象
日辰也。水环四周，言王者动作法天地，德广及四海，方此水也。名曰辟雍。
《王制》曰：‘天子出征，执有罪，反，舍奠於学，以讯馘告。’《乐记》曰：
‘武王伐殷，为俘馘於京太室。’《诗·鲁颂》云：‘矫矫虎臣，在泮献馘。’
京，镐京也。太室，辟ń之中明堂太室也。与诸侯泮宫俱献馘焉，即《王制》所
谓‘以讯馘告’者也。《礼记》曰：‘祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。’《孝经》
曰：‘孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。《诗》云：“自西自东，自
南自北，无思不服。”言行孝者则曰明堂，行悌者则曰太学，故《孝经》合以为
一义，而称镐京之诗以明之。凡此皆明堂、太室、辟ń、太学事通合之义也。其
制度数各有所法。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圆，屋径二百一十六尺，乾之
策也。太庙明堂方三十六丈，通天屋径九丈，阴阳九六之变也。圆盖方载，六九
之道也。八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应辰。三十六户七十二牖，以
四户八牖乘九室之数也。户皆外设而不闭，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，
黄锺九九之实也。二十八柱列於四方，亦七宿之象也。堂高三丈，亦应三统。四
乡五色者，象其
