文献通考1-第119章
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伤於太重。喻希云：‘若王者自设礼乐，则肆赏於致敬之所；若欲嘉美先圣，则
须所况非备。’细寻此说，守附情理。皇朝屈尊弘教，推以师资，引同上公，即
事惟允。元嘉裴松之议，故事可依也”）。
梁武帝天监八年，皇太子释奠。周舍议：“既惟大礼，请依东宫元会，太子
著绛纱衤暴（音博，衣领也），乐用轩悬。合升殿坐者，皆服朱衣。”帝从之。
又有司以为，《礼》云‘凡为人子者，升降不由阼阶’。吏部郎徐勉议：“郑元
云：‘由命士以上，父子异宫。’宫室既异，无不由阼阶之礼。请释奠及宴会，
太子升堂，并宜由东阶。若驾幸学，自然中阶。其会宾客，依旧西阶。”大同
七年，皇太子表其子宁国、临城公入学，时议者以与太子有齿胄之议，疑之。议
中臣缵等以为：“参、点、回、路，并事尼父，邹、鲁称盛，洙、汶无讥。师道
既光，得一资敬，无亏亚二。”制可。
後魏封孔子二十七叶孙乘为崇圣大夫。
孝文太和十九年，改封二十八叶孙珍为崇圣侯。
文成帝诏：宣尼之庙，当别敕有司行荐享之礼。
北齐改封三十一代孙为恭圣侯。
北齐将讲於天子。讲毕，以一太牢释奠孔宣父，配以颜回，列轩悬乐，六佾
舞。皇太子每通一经及新立学，必释奠礼先圣、先师、每岁春、秋二仲，常行其
礼。每月朔，制：祭酒领博士以下及国子诸学生以上，太学、四门博士升堂，助
教以下、太学诸生阶下，拜孔圣，揖颜回。日出行事。郡学则於坊内立孔、颜庙，
博士以下亦每月朝（张凭议日：“不拜颜子者，按学堂旧有圣贤之象，既备礼尽
敬，奉尼父以为师，而未详颜子拜揖之仪。臣以圣者，君道也；师者，贤臣道也。
若乃尧、舜、禹於君位，则稷、契与我并为臣矣。师元风於洙、泗，则颜子吾同
门也。夫大贤恭已，既揖让於君德；回也如愚，岂越分於人师哉！是以王圣佐贤，
而君臣之义著；拜孔揖颜，而师资之分同矣”）。
後周武帝平齐，改封孔子後为邹国公。
隋文帝仍旧，封孔子後为邹国公。
炀帝改封为绍圣侯。
隋制，国子寺每岁四仲月上丁，释奠於先圣、先师，年别一行乡饮酒礼。州
县学则以春、秋仲月释奠，亦每年於学行乡饮酒礼。
唐高祖武德二年，诏国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。仍博求其後，
具以名闻，详考所宜，当加爵土。七年，幸国子学，亲临释奠，引道士、沙门与
博士杂相驳难久之。
太宗贞观二年，左仆射房元龄等建议：“武德中，诏释奠於太学，以周公为
先圣，孔子配享。臣以为周公、尼父俱称圣人，庠序置奠，本缘夫子，故晋、宋、
梁、陈及隋大业故事，皆以孔子为先圣，颜回为先师，历代所行，古今通允。伏
请停祭周公，升孔子为先圣，以颜回配。”诏从之。
十一年，封孔子裔德伦为褒圣侯，修宣尼庙於兖州，给户二十充享祀。
十四年，幸国子学，亲释奠。
二十年，诏皇太子於国学释奠於先圣、先师，皇太子为初献，国子祭酒为亚
献，摄司业为终献。
初，释奠以儒官自为祭主，直云博士姓名。至是，中书侍郎许敬宗等奏：
“按《礼记·文王世子》：‘凡学，官春释奠於先师。’郑元注曰：‘官谓诗、
书、礼、乐之官也。’彼谓四时之学，将习其道，故儒官释奠，各於其师，既非
国家行礼，所以不及先圣。至於春、秋二时合乐之日，则天子视学，命有司兴秩
节，总祭先圣先师焉。秦、汉释奠，无文可检。至於魏氏，则使太常行事。自晋、
宋以降，时有亲行，而学官为主，全无典实。且名称国学，乐用轩悬，樽俎威仪，
并皆官备，在於臣下，理不合专。况凡在小神，犹皆遣使行礼，释奠既准中祀，
据礼必须禀命。今请国学释奠，令国子祭酒为初献，祝词称‘皇帝谨遣’，仍令
司业为亚献，国子博士为终献。其诸州，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献。
县学，县令为初献，县丞为亚献，博士既无秩，请主簿通为终献。若阙，并以次
差摄。州县释奠，既请遣刺史、县令亲为献主，望准祭社，给明衣，修附礼令为
永式。学令祭以太牢，乐用轩悬，六佾之舞，并登歌一部。与大祭祀相遇，改用
中丁。州县常用上丁，无乐，祭用少牢。”
二十一年，诏以左邱明、卜子夏、公羊高、梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、
毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服子慎、何休、王
肃、王辅嗣、杜元凯、范甯、贾逵等二十二人代用其书，垂於国胄，自今有事於
太学，并令配享尼父庙堂。
高宗永徽中，制改周公为先圣，孔子为先师，颜回、左邱明从祀。
显庆二年，太尉长孙无忌等议曰：“按新礼，孔子为先圣，颜回为先师；又
准贞观二十一年，以孔子为先圣，更以左邱明等二十二人与颜回俱配尼父於大学。
今据永徽令文，改用周公为先圣，遂黜孔子为先师，颜回、邱明并为从祀。谨按
《礼记》云：‘凡学，春官释奠於其先师。’郑元注曰：‘官谓诗、书、礼、乐
之官也。先师者，若汉《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公、《书》
有伏生，可以为师者。’又《礼记》曰：‘始立学，释奠於先圣。’郑元注曰：
‘若周公、孔子也。’据礼为定，昭然自别，圣则非周即孔，师则偏善一经。汉、
魏以来，取舍各异。颜回、孔子互作先师，宣父、周公迭为先圣。求其节文，递
有得失。所以贞观之末，亲降纶言，依《礼记》之明文，酌康成之奥说，正孔子
为先圣，加众儒为先师，永垂制於後昆，革往代之纰缪。而今新令，不详制旨，
辄事刊改，遂违明诏。但成王幼年，周公践极，制礼作乐，功比帝王，所以禹、
汤、文、武、成王、周公为六君子。又说明王孝道，乃述周公严配，此即姬旦鸿
业，合同王者祀之。儒官就享，实贬其功。仲尼生衰周之末，拯文丧之弊，祖述
尧、舜，宪章文、武，弘圣教於《六经》，阐儒风於千世，故孟轲称生民以来，
一人而已。自汉已降，奕叶封侯，崇奉其圣，迄於今日，胡可降兹上哲，俯入先
师？且邱明之徒，见行其学，贬为从祀，亦无故事。今请改令从诏，於义为允。
其周公仍依别礼配享武王。”诏从之。
三年，文宣王庙诏用《宣和》之舞（国子博士范κ撰乐章）。
总章三年，皇太子弘释奠於国学。开耀元年、景龙二年、永隆二年并行此礼。
乾封元年，追赠孔子为太师。
天授元年，封孔子为隆道公。
总章元年，颜回赠太子少师，曾参赠太子少保，并配享孔子庙。
元宗开元七年，以贡举人将谒先师，质问疑，义敕皇太子及诸子宜行齿胄礼。
乃谒先圣，太子初献，亚、终献并以胄子充。右散骑常侍褚无量讲《孝经》并
《礼记·文王世子》篇。初，诏侍中宋亚献，中书侍郎苏终献。及临享，上
思齿胄之义，乃改焉。又诏春、秋释奠用牲牢，其属县用酒而已。
八年，国子司业李元奏言：“两京国子监庙堂，先圣孔宣父，配坐先师颜
子，今其像见立侍。准礼，授坐不立，授立不跪，况颜子道亚生知，才光八室，
既当配享，其仪见立，请据礼文，合从坐侍。又四科弟子闵子骞等，并伏膺儒术，
亲承圣教，虽复列像庙堂，不参享祀。谨按祠令，何休等二十二贤，犹г从祀，
岂有升堂入室之子，独不г配享之馀？望请春、秋释奠，列享在二十二贤之上。
七十子者，则文翁之壁尚不阙如，岂有国庠遂无图绘？请命有司图形於壁，兼为
立赞，庶敦劝儒风，光崇圣烈。曾参孝道可崇，独受经於夫子，望准二十二贤从
享。”诏曰：“颜子等十哲宜为坐像，悉令从祀。曾参大孝，德冠同列，特为塑
像，坐於十哲之次。”因图画七十弟子及二十二贤於庙壁。上以颜子亚圣，亲为
制赞，书於石。闵损以下，仍令当朝文士分为之赞，题其壁焉。
按：自《礼记》“释奠於先圣、先师”之说，郑康成释先师，以为如乐有制
氏，《诗》有毛公，礼有高堂生，《书》有伏生之类。自是後儒言释奠者本《礼
记》，言先师者本郑氏注。唐贞观时，遂以左邱明以下至贾逵二十二人为先师，
配食孔圣。夫圣，作之者也；师，述之者也。述夫子之道，以亲炙言之，则莫如
十哲、七十二贤；以传授言之，则莫如子思、孟子。必是而後可以言先师，可以
继先圣。今舍是不录，而皆取之於释经之诸儒！姑以二十二子言之，独子夏无以
议为，左邱明、公羊高、梁赤犹曰受经於圣人而得其大义，至於高堂生以下，
则谓之经师可矣，非人师也。如毛、郑之释经，於名物固为该洽，而义理有差
舛；至王辅嗣之宗旨老、庄，贾景伯之附会谶纬，则其所学已非圣人之学矣。又
况戴圣、马融之贪鄙，则其素履固当见摈於洙、泗，今乃俱在侑食之列，而高第
弟子，除颜渊之外反不得预。李元虽恳恳言之，而仅能升十哲、曾子侪於二十
二子之列，而七十二贤俱不г享祀。盖拘於康成之注，而以专门训诂为尽得圣道
之传也。
二十七年，诏曰：“弘我王化，在乎儒术。能发此道，启迪含灵，则生人以
来，未有如夫子者也。所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，身揭日月。故能立
天下之大本，成天下之大经，美政教，移风俗，君君臣臣，父父子子，人到於今
受其赐，不其猗欤！於戏！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，栖遑旅
人，固可知矣。年祀浸远，光灵益彰，虽代有褒称，而未为崇峻，不副於实，人
其谓何！夫子既称先圣，可追谥为文宣王，令三公持节册命，其後嗣褒圣侯改封
嗣文宣王。昔周公南面，夫子西坐，今位既有殊，岂宜依旧，宜补其坠典，永作
成式。其两京国子监及天下诸州，夫子南面坐，十哲等东西行列侍。且门人三千，
见称十哲，包夫众美，实越等夷，畅元圣之风规，发人伦之耳目，并宜褒赠，以
宠贤明。其颜子既云亚圣，须优其秩。
颜子赠兖国公 闵子骞赠费侯
冉伯牛赠郓侯 冉仲弓赠薛侯
冉子有赠徐侯 仲子路赠卫侯
宰子我赠齐侯 端木子贡赠黎侯
言子游赠吴侯 卜子夏赠魏侯
又孔子格言，参也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目。顷虽参於十哲，终
未殊於等伦，久稽先旨，俾修旧位，庶乎礼得其序，人焉式瞻。”命尚书左丞相
裴耀卿摄太尉，持节就国子庙册。册毕，所司奠祭，亦如释奠之礼。又遣太子少
保崔琳往东都，就庙行册礼。又敕两京及兖州旧宅庙像，宜改服衮冕；其诸州及
县，庙宇既小，但移南面，不须改衣服。两京乐用宫悬。春、秋二仲上丁，令三
公摄行事。七十子并宜追赠。
曾参赠成阝伯 颛孙师赠陈伯
澹台灭明赠江伯 宓子贱赠单伯
原宪赠原伯 公冶长赠莒伯
南宫子容赠郯伯 公哀赠阝伯
曾点赠宿伯 颜路赠杞伯
商瞿赠蒙伯 高柴赠共伯
漆雕开赠滕伯 公伯寮赠任伯
司马牛赠向伯 樊迟赠樊伯
有若赠卞伯 公西赤赠郜伯
巫马期赠曾阝伯 梁赠梁伯
颜柳赠萧伯 冉孺赠纪伯
曹┰赠曹伯 伯虔赠聊伯
公孙龙赠黄伯 冉季赠东平伯
秦子南赠少梁伯 漆雕子敛赠武城伯
颜子骄赠琅琊伯 漆雕徒父赠须句伯
壤驷赤赠北徵伯 商泽赠睢阳伯
石作蜀赠石邑伯 任不齐赠任城伯
公夏守赠亢父伯 公良孺赠东牟伯
后处赠营邱伯 秦子赠彭衙伯
奚容箴赠下邳伯 公肩定赠新田伯
颜襄赠临沂伯 枭阝单赠铜伯
句井疆赠淇阳伯 罕父黑赠乘邱伯
秦商赠上洛伯 申党赠邵陵伯
公祖子之赠期思伯 荣子期赠雩娄伯
县成赠钜野伯 左人郢赠临淄伯
燕赠渔阳伯 郑子徒赠荥阳伯
颜之仆赠东武伯 原亢赠莱芜伯
乐赠昌平伯 廉洁赠莒父伯
颜何赠开阳伯 叔仲会赠瑕邱伯
狄黑赠临济伯 わ巽赠平陆伯
孔忠赠汶阳伯 公西举如赠重邱伯
公西箴赠祝阿伯 蘧瑗赠卫伯
施常赠乘氏伯 林放赠清河伯
秦非赠阳伯 陈亢赠颍伯
申枨赠鲁伯 琴牢赠□□伯
颜哙赠朱虚伯 步叔乘赠淳于伯
琴张赠南陵伯
右孔子弟子姓名之可见者。《史记》、《家语》所载，并十哲，共七十七人。
内公伯寮、秦商、枭阝单，《家语》不载，而别有琴牢、陈亢、县三人。唐赠
典见《礼乐志》及《唐会要》所载，并七十七人（姓名与《史记》同）。独杜氏
《通典》所载则除十哲外，自记七十三人，系增入蘧瑗、林放、陈亢、申枨、琴
牢、琴张六人。若以为七十二贤在十哲之外，则《史记》、《家语》所载少五人，
《通典》所载多一人。然太史公作《仲尼弟子传序》，言孔子之所严事，於周则
老子，於卫蘧伯玉，於齐晏平仲，於楚老莱子，於郑子产，於鲁孟公绰，数称臧
文仲、柳下惠、铜钅是伯华、介山子然，孔子皆後之，不并世。又史称孔子卫
主蘧伯玉，及反鲁，伯玉使人至，孔子礼其使，而称以夫子，则尊之者如此，然
则瑗虽贤，盖非门弟子之列也。
国子祭酒刘瑗奏：“准故事，释奠之日，群官道俗皆合赴监观礼，请依故事。”
制可。
肃宗上元中，以岁旱罢中、小祀，而文宣王之祭，至仲秋犹祠之於太学。
永泰二年八月，修国学祠堂成，祭酒萧昕始奏释奠，宰相元载、杜鸿渐、李
抱玉及常参官、六军将军就观焉。
自复二京，惟正会之乐用宫县，郊庙之享，登歌而已，文、武二舞亦不能具。
至是，鱼朝恩典监事，乃奏宫县於论堂，而杂以教坊工伎。宪宗时，夔州刺史刘
禹锡尝叹天下学校废，乃奏记宰相曰：“言者谓天下少士，而不知养材之道郁堙
不扬，非天不生材也。是不耕而叹廪庾之无馀，可乎？贞观时，学舍千二百区，
生徒三千馀，外夷遣子弟入附者五国。今室庐圯废，生徒衰少，非学官不振，病
无赀以给之也。凡学官春、秋释奠於先师，斯止辟雍、宫，非及天下。今州县
咸以春、秋上丁有事孔子庙，其礼不应古，甚非孔子意。汉初群臣起屠贩，故孝
惠、高后，置原庙於郡国，逮元帝时，韦元成遂议罢之。夫子孙尚不敢违礼飨
其祖，况後学师先圣道而欲违之。《传》曰：‘祭不欲数。’又曰：‘祭神如神
在。’与其烦於荐飨，孰若行其教令？教令颓靡，而以非礼之祀媚之，儒者所宜
疾。窃观历代无有是事。武德初，诏国学立周公、孔子庙，四时祭。
