文献通考1-第192章
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界广埽新道也。‘乡为田烛’者：乡谓郊内六乡也，六乡之民，各於田首设烛照
路，恐王乡郊之早。”），弗命而民听上（疏曰：“弗命而民听上者，合结‘丧
者不哭’以下至此，并非有王命，而民化主严上故也。”）。祭之日，王被衮以
象天（谓有日月星辰之象。此鲁礼也，周礼，王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀
五帝亦如之。鲁侯之服，自衮冕而下也。杨氏曰：“此章始言周之始郊，王立於
泽，王皮弁以听祭报，王被衮以象天，言‘王’者不一而足，而郑注以为鲁礼，
鲁可称王乎？鲁之郊，非礼也，圣人尝叹之矣，况可以称王乎？”）；戴冕ロ
十有二旒，则天数也（ロ音早。天之大数，不过十二）；乘素车，贵其质也；
十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也（则，
谓则之以示人也。疏曰：“总结上‘王被衮冕’以下之事，言天垂日月之象，各
有其数，故圣人则之。郊天象日月，所以光明天之道，以示於人也。”）。万物
本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也（疏曰：“此论
祖配天之义。人本於祖，物本於天，配本故也。郊之祭也，大报本反始也。天为
物本，祖为王本，祭天以祖配，盖所以报谢其本。反始者，反其初始。谢其恩谓
之报，归其初谓之反。”）。
长乐陈氏曰：“先王祀天，有文以示外心之勤，有质以示内心之敬。故因丘、
扫地、陶匏、藁秸、疏布、单杓、素车之类，此因其自然，以示内心之敬也；
执镇圭，缫藉，五采五就，龙章而设日月，四圭有邸，八变之音，黄锺、大吕
之钧，此致其文饰，以示外心之勤也。然则内服大裘，以因其自然；外被龙衮、
戴冕ロ，以致其文饰；不以内心废外心，不以自然废文饰，然後事天之礼尽矣。”
山阴陆氏曰：“《周礼》：祭天，王乘玉辂，建太常；《特牲》：祭天，王
乘素车，建大。则祭天之礼，有两、两车也。盖乘玉辂、建太常者，即道之
车也，祭之日驭以郊；乘素车、建大者，即事之车也，祭之时驭以赴坛。何
以知其然也？曰：《巾车》‘王之玉辂，锡，樊缨十有再就，建太常十有二ヵ以
祀’，则凡王之祭祀无所不乘矣。祭天者，礼之至也，而乘泛祭之玉辂以祭之，
以物则非文，以志则非敬，非礼意。故知乘素车、建大以祀之，而玉辂者，乘
以郊，固有两车也。”
《月令》：“孟春之月，天子乃以元日祈于上帝（谓以上辛郊祭天也）。”
《传》：“孟献子曰：‘夫郊祀后稷，以祈农事也，是故启蛰而郊，郊而後
耕。’”（启蛰，夏正建寅之月。祀天南郊，郊而後耕，是祈之後躬耕帝籍。
疏曰：“《夏小正》曰：‘正月启蛰。’其《传》曰：‘言始发蛰也。’故汉氏
之始，以启蛰为正月中，雨水为二月节。及太和以後，更改气名，以雨水为正月
中，惊蛰为二月节，以迄於今，踵而不改。”）
杨氏曰：“愚按：正月郊祭天，此郑注所谓夏正之郊祭感生帝者也。学者当
以圣经、贤传为信。考之《月令》之书，《周颂》之诗，《左传》孟献子之言，
则曰‘祈于上帝’。夫上帝即昊天上帝，未闻有感生帝之说也；曰‘祈’，
又曰‘祈农事’，可知其为祈之郊，未闻正月又有大报天之郊也。愚於祀天礼
辨之已详矣。郑氏《月令》注引《易纬》“三王之郊，一用夏正”之说，以证正
月之有郊；又引后稷祈农事之说，以见因郊而又祈。牵合二说而通为一说，此
郑氏一人之讠皮论，非圣经之本意，天下之公言也。是以诸儒咸不以为然，更汉、
魏，历晋、宋，至於齐、梁、陈，数百年之久，其说未行也。及北齐，诸儒识见
鄙暗，始取其说而行之，於是昊天上帝与感生帝分为两祀，祈与祭感生帝合为
一说。隋唐承用其说，至於今而不废。推原所自，是谁之过与！然正理存人心，
万世不磨，邪说终不能胜也。必也知冬至之郊为大报天，正月之郊事为祈，二
郊不同，而皆配以后稷，则注家诬蠹之说可以一扫，而先王祀天之大典始昭然而
可见矣。”
按：古者，一岁郊祀凡再：正月之郊为祈，《月令》及孟献子所言是也；
十一月之郊为报本，《郊特牲》所言是也。
《家语》：“定公问於孔子曰：‘寡人闻郊而莫同，何也？’孔子曰：‘郊
之祭也，迎长日之至也，大报天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其
日用上辛。至於启蛰之月，则又祈于上帝。此二者，天子之礼也。鲁无冬至大
郊之事，降杀於天子，是以不同也。’公曰：‘郊之牲器若何？’孔子曰：‘上
帝之牛，角茧栗，必在涤三月；后稷之牛惟具（注见《祀天牲牢条》下）。牲用
も，尚赤也；用犊，贵诚也；扫地而祭，贵其质也；器用陶匏，以象天地之性也。
万物无可称之者，故因其自然之体也。’公曰：‘天子之郊，其礼何可得闻乎？’
孔子对曰：‘臣闻天子卜郊，则受命於祖庙，而作龟於祢宫，尊祖亲考之义也；
卜之日，王亲立於泽宫，以听誓命，受教谏之义也；既卜，献命库门之内，所以
戒百官也；太庙之命，戒百姓也；将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也；郊之
日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，埽清路，行者必正，弗命而民听，敬之
至也；天子大裘以黼之，被裘象天，乘素车，贵其质也；十有二旒，龙章而设
日月，所以法天也；既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临燔柴，戴冕ロ十有二旒，则
天数也。”（杨氏曰：“按此章言天子被裘象天，既至泰坛，脱裘服衮以临燔柴，
不知然否？”）
《春秋》宣三年，《公羊传》曰：“郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配（祖
谓后稷）。王者则曷为必以其祖记？自内出者无匹不行（匹，合也。无所与会合，
则不能行），自外至者无主不止（必得主人乃止者，天道ウ昧，故推人道以接之。
不以文王配者，重本尊始之义也）。”
《诗序》曰：“郊祀天地。”《记》曰：“因天事天，因地事地，因名山升
中於天（名，犹大也。升，上也。中，犹成也。谓巡守至於方岳，燔柴祭天，告
以诸侯之成功也），因吉土以飨帝於郊（吉土，王者所卜而居之土也。飨帝於郊，
以四时之所兆祭於四郊者也）。升中於天，而凤凰降，龟龙假（功成而太平，阴
阳气和而致象物）；飨帝於郊，而风雨节，寒暑时（五帝主五行，五行之气和，
而庶徵得其序也。五行：木为雨，金为，火为燠，水为寒，土为风）。是故圣
人南面而立，而天下大治。”“燔柴於泰坛，祭天也；瘗埋於泰折，祭地也。”
《周礼》：凡乐，圜锺为宫，冬日至，於地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆
降。凡乐，函锺为宫，夏日至，於泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出（
《尔雅》曰：“邑外谓之郊。”又曰：“非人为谓之丘。”）。
陈氏《礼书》曰：“祀天於南郊，而地上之圜丘者，南郊之丘也。丘圜而高，
所以象天，此所谓‘为高必因丘陵’也。祭地於北郊，而泽中之方丘者，北郊之
丘也。丘方而下，所以象地，此所谓‘为下必因川泽’也。泰坛，南郊之坛也，
以之燔柴；泰折，北郊之坎也，以之瘗埋。言‘坛’，则知泰折之为坎；言‘折’，
则知泰坛之为圜。言‘泰’，则大之至也；言‘坛’、‘折’，则人为之也。祭
祀必於自然之丘，所以致敬；燔瘗必於人为之坛、折，所以尽文。宗庙之礼，瘗
埋於两阶之，则坛必设於圜丘之南，折必设於方丘之北矣。燔柴以升烟，瘗埋
以达气，则燔必於乐六变之前，瘗必於乐八变之前矣。先王燔瘗於郊丘，其牲角
茧栗，其牲体全┵（《国语》曰：“郊之事有全┵。”），其羹其器牺尊、疏
布幂、单杓、豆登、鼎俎、簋、匏爵之类（《诗》曰：“于豆于登。”《记》
曰：“器用陶匏。”《大宗伯》：“凡祀大神、祭大示，莅玉鬯，省牲镬，奉玉
。”《记》又曰：“以供上帝之粢盛。”《国语》曰：“天子亲春郊之盛。”
则郊有簋可知矣），其藉蒲越、藁秸（《记》曰：“箪之安，藁秸之尚。”），
其乐歌黄锺、太蔟，奏大吕、应锺，其舞《€门》、《咸池》，其鼓雷鼓、灵鼓，
其车玉辂、素车，其太常，其服大裘、衮冕，其执则大圭、镇圭，其位则神
南面、王北面，示北面、王南面，而日月从祀则日居东、月居西（《记》曰：
“祭社之礼，君南乡於北牖下，答阴之义。”惟此。则圜丘之上，王北乡可知也。
又曰：“大明生於东，月生於西。郊主日而配月。”则日月之位固东西设矣。郊
主日，犹王燕则主膳夫，王嫁女则主诸侯，古法见君则主侍人，皆致严於尊而郊
祀於卑也。其礼不过因其自然，以报本反始、教民严上而已）。古者，郊祀大略
如此而已。更秦，则兴、密上下之四，以祠五帝；至汉，则增之以北，以
祠五帝。秦之祠天不於圜丘，谓天好阴，而兆於高山之下；其祠地不於方丘，谓
地贵阳，而兆於泽中之圜丘。汉之祠天不於南郊，而於甘泉；其祠地不於北郊，
而於汾阴、河东，以至坛有八觚（後世坛有八陛，祀天其上，奏乐其下，非先王
扫地而祭之意），席有六采，乐有玉女，车有鸾辂，も驹龙马，一切侈靡，而匡
衡、刘向之徒，邪正异同之说，蜂起一时。元始之，缪戾尤甚，春则天地同牢
於南郊，冬夏则天地分祭於南郊。光武兆南郊於雒阳之阳，兆北郊於雒阳之阴，
其礼仪度数，一遵元始之制，而先王之礼隳废殆尽，良可悼也。”
右经传所载古郊祀之礼。
《周礼》，以苍璧礼天（“礼”谓始告神时，荐於神座，《书》曰“周公植
璧秉圭”是也。此礼天以冬至，谓天皇大帝在北极者也。礼神必象其类，璧圜象
天。植音值。疏曰：“《易》云‘天元而地黄’，苍、元皆是天色，故用苍也。
此以玉礼神，当燔柴之节也。”杨氏曰：“天皇大帝亦出於《星经》，在《六经》
无所见。”），牲、币放其器之色（放，方往反。币以从爵，若人饮酒有酬币。
疏曰：“按《聘礼》飨时有酬币，明此既非礼神之币，则献尸後、酬尸时，亦有
币之从爵也。”《春官·宗伯》。杨氏曰：“《大宰》注云：玉币所以礼神，疏
引《太宗伯》以玉作六器，以礼天地四方为证，谓王亲自执玉币奠於神座，以礼
神也。《大宗伯》注疏只云非礼神之币，乃酬尸之币，是礼神、酬尸各有币也。
然《经》但云牲币各放其器之色，则币一而已。注疏又别而为二，恐未必然也。
又按《通典》云：礼神之玉以苍璧，其牲及币各随玉色，币用缯，长丈八尺。
《通典》之说，盖以郑元注《聘礼》释币制云制丈八尺。疏云若作制币者，每卷
丈八尺为制，合为匹也。”以上礼天玉币）。
郊特牲（疏曰：“郊所以用特牲者，天神至尊，无物可称，故用特牲。郊与
配座皆特牲。《召诰》云‘用牲于郊，牛二’是也。又《礼器》曰：‘祭天，特
牲。’”），祭天地之牛，角茧栗（《王制》。又《国语·楚语》曰：“郊特不
过茧栗。”）。郊事则有全（，升也。全其牲化而升之。《国语·周语》），
阳祀用も牲，毛之，（も，私营反。も牲赤色。毛之，取纯毛也。元谓：阳祀，
祭天於南郊及宗庙也。《地官·牧人》。又《祭法》曰：“用も犊。”杨氏曰：
“郑氏谓以苍璧礼天，牲币各放其方之色，则当用苍犊。《祭法》乃云用も犊，
其色不同，故以苍璧、苍犊为祀昊天圜丘所用，以も犊为祀感生帝南郊所用。郑
元、王肃两家问难，备见《郊特牲》疏，今不备载。愚窃以理推之，天道浑全，
阴阳五行具备，不比五方各偏主一色。远望则其色苍，纯阳则其色赤，故《说卦》
曰‘《乾》为大赤’，故周为赤色，用も犊。又如夏用元牡，殷用白牡，亦是天
道浑全，不偏主一色，又何以苍犊为疑？若郑分圜丘与郊为二，则诸儒辨之明矣。”）
郊血（疏曰：“崔氏云：《周礼》之法，郊天以燔柴为始，宗庙以地为始，社
稷以血为始，小祀辜为始。此云‘郊血’者，谓正祭之时，荐於尸座之前也。
‘至敬不飨味而贵气臭也’者，解郊血义。血，气也。夫熟食有味，味者为人道，
人道卑近而天神尊贵，事宜极敬，极敬不亵近，故用血也。用血是贵气而不重味，
故云‘贵气臭’也。”《郊特牲》。又《礼器》“郊血”疏曰：“凡郊与大飨三
献之属，正祭之时皆有血，有腥，有焰，有熟。此云‘郊血’，《周语》云：
‘郊之事则有全┵。’是郊祭天有熟也，有熟则腥可知也。今言‘郊血’者，
皇氏云：此据设之先後，郊则先设血，後设腥与焰、熟，虽以郊为主，其祭天皆
然也。”）。帝牛不吉，以为稷牛（养牲必养二也。疏曰：“郊天既以后稷为配，
故养牲养二，以卜祭也。若帝牛不吉或死伤，以为稷牛者，为犹用也。为用稷牛
而为帝牛，其祭稷之牛，临时别取牛用之）。帝牛必在涤三月，稷牛唯具（涤音
迪。涤牢中所搜除处。搜，所流反。疏曰：“此说覆上文‘帝牛不吉而取稷牛’
之事，以帝牛既尊，必须在涤三月，今帝牛不吉，故取稷牛，已在涤三月也。其
祀稷之牛，临时别取，故云‘稷牛唯具’。”《郊特牲》。此上祀天之牲）。
酒正辨五齐，曰泛齐、醴齐、盎齐、缇齐、沈齐（泛，方剑反。齐，才细反。
盎，乌浪反。缇音体。泛者成而滓浮泛泛然，醴成而汁滓相将，盎成而翁翁然葱
白色，缇者成而红赤，沈者成而滓沈。自醴以上尤浊，盎以下差清，其象类则然，
古之法式未可尽闻。疏：“三酒，事酒酌有事之人，谓於祭末卑贱之人得饮之。
昔酒久酿乃熟，故名昔酒，酌无事之人，於祭末群臣陪位不行事者饮之。清酒更
久於昔酒，祭时宾长献尸，尸酢宾长，不敢与王之臣共器同酌，故酌清以自酢。
事酒春成，以汉之酒况之，昔酒久乃成，冬酿接春成；清酒又久於昔酒，冬
酿接夏成。五齐、三酒俱用秋稻，麴蘖，但三酒味厚，人所饮也，五齐味簿，所
以祭也。通言之，齐亦曰酒，故《礼》云‘醴酒醍酒’。其鬯酒则自用黑黍为之，
与此别。”陈氏曰：“齐之作也，始则其气泛然，次则有酒之体，中则盎然而浮，
久则赤，终则沈。”）；辨三酒，曰事酒、昔酒、清酒（元谓事酒，酌有事者之
酒；昔酒，今之酋久白酒，所谓旧者也；清酒，今中山冬酿，接夏而成）。
大祭三贰（郑司农云：“三贰，三益副之也。大祭天地。”元谓王服大裘衮冕所
祭也）。幂人，祭祀以疏布巾幂八尊（幂，莫历反。以疏布者，天地之神尚质。
疏曰：“祭天无灌，唯有五齐、三酒，实於八尊。疏布者，大功布为幂，覆此八
尊。此据正尊而言，若五齐加明水，三酒加元酒，则十六尊，皆以疏布幂之也。”
又曰：“郑知此经祭祀是天地之神者，以其下经画布幂六彝，是宗庙之祭用六彝，
即知此疏布幂八尊无灌，是天地可知。举天地，则
