文献通考1-第197章
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之辞而告神；祭之终也，嘏以神之辞而致福於主。今以诸侯僭天子之祭事，不因
其常告，则忠孝报反之义、名称位号之别，将有所紊乱变更而失其宜矣。”
按：先儒论鲁郊祀之非，如林少颖谓《三传》所讥，舍其非礼之大者，求其
不合礼之小者，其论正矣；然遂以为非出於成王之命，特汉儒见《春秋》所书，
鲁祭祀多僭天子之礼，始妄设周赐礼乐之说，至蒋氏遂直以为出於惠公之请，则
愚未敢以为然。盖春秋之际，虽诸侯不无上僭，然苟非如楚及吴、越之流，介处
蛮貊，自放於礼义之外者，则亦不敢奄然以天子之制自居。虽以五伯盛时，晋侯
之请隧，楚子之问鼎，如襄王及王孙满尚能引正义以责之，不闻晋、楚之君遽至
於用隧而求鼎也。僭郊之事，大於请隧问鼎矣，惠公当平王之时，王室虽弱，其
陵夷不至於後来之甚，鲁又素为秉周礼之国，夫子尝称其一变可以至道，孰谓惠
公於是时而敢以僭郊为请？王使史角止之而不从，鲁由此而僭郊，则惠公之暴横
无君，过於晋文、楚庄矣，决不然也。横渠以为成王之意不敢臣周公，故以二王
之後待鲁，而命以礼乐，特伯禽不当受，此说得之。《明堂位》：“成王以周公
为有勋劳於天下，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，是以鲁君孟春乘大路，载弧、
，十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以后稷，天子之礼也。’《祭统》：
“昔者，周公旦有勋劳於天下，成王、康王追念周公勋劳，而欲尊鲁，故锡以重
祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝是也。”夫所谓祀周公以天子之礼乐者，如
乐用宫悬，舞用八佾，以天子所以祭其祖者用之於周公之庙，谓之尊周公可也；
至於郊祀后稷以配天，者其祖之所自出，而以其祖配之，则非诸侯之所当僭。
且郊、所祀，元未尝及周公，则何名为报周公之勋劳而尊之乎？以其祖宗之勋
劳，而许其子孙僭天子之礼乐以祭之已非矣；况所祀者乃天子之太祖，而本非有
勋劳之臣乎？先儒议此，但谓周公有知，决不歆非礼僭窃之祀，而不知僭郊僭，
则其所祀本不及周公，不知成王何名而赐之，伯禽又何名而受之乎？《礼运》：
孔子曰：“鲁之郊、，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契
也，是天子之事守也。”横渠因此遂以为成王念周公之勋劳，不敢臣之，故以二
王之後待鲁。往往当时事情，亦是如此。愚尝因是而考论之，礼制之陵夷，非一
朝夕之故，其所由来者渐矣。盖周之封杞、宋也，以其为二王之後，俾之修其礼
物，作宾於王家，以奉禹、契之祀；而禹、契，天子之祖也，不可以诸侯之太祖
祀之，故许其用天子之礼。然特许其用天子之礼祀禹、契之庙，未必许其郊天也。
夷王以下，君弱臣强，上陵下僭，杞、宋因其用天子之礼乐於禹、契之庙，而禹、
契则配天之祖也，遂并僭行郊祀上帝之礼焉，此夫子所以有‘天子事守’之叹也。
至於鲁，则周公本非配天之祖，而稷、喾之祀元未尝废，无藉於鲁之郊、也。
乃因其可以用天子之礼乐於周公之庙，而并效杞、宋之尤，则不类甚矣。其後三
桓遂至八佾舞於庭，岂无所自而然哉！《明堂位》首言命鲁公世世祀周公以天子
之礼乐；又云季夏六月以礼祀周公於太庙，牲用白牡牺象（云云），即此二言
观之，可见当时止许用郊、之礼乐以祀周公，未尝许其遂行郊、之祀。後来
乃至於喾郊稷，祀天配祖，一一用天子之制，所谓“穿窬不戢，遂至斩关；作
俑不止，遂至用人”，亦始谋之未善有以肇之也。《左传》：宋公享晋侯於楚邱，
请以《桑林》（注：《桑林》，殷天子之乐名），荀辞。荀偃、士モ曰：“诸
使鲁、宋，於是观礼。鲁有乐，宾祭用之，宋以《桑林》享君，不亦可乎？”
乃知鲁、宋不特僭天子之礼乐以祀郊、，虽燕享宾客亦用之矣。
秦始皇既并天下，以昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞，用十月为岁首，
色尚黑，音尚大吕（大吕，阴律之始）。东游海上，礼祀八神（具《杂祠篇》），
二代尊雍四上帝，春以脯酒为岁祠祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，
及四中之月月祠。驹四匹（每用驹四匹，而春秋异色），木寓龙一驷（寓，
寄也，寄生龙形於木也。驷亦四龙），木寓车马一驷，各如其帝色。黄犊与羔各
四，、币各有数，皆生瘗，无俎豆之具。三年一郊，常以十月上宿郊见（秦以
十月为岁首故。上宿，上斋戒也），通权火（张晏曰：“权火，烽火也，状若井
桔槔。其法类称，欲合光明远照，通於祀所。汉祀五於雍，五十里一烽火。”
师古曰：“凡祭祀通举火者，或以天子不亲至祠所而望拜，或以众祠各处，欲其
一时荐享，宜知早晏，故以火为之节度也。”），拜於咸阳之旁，而衣尚白，其
用如常（时经焚书坑儒後，更无典礼，祠享用木寓龙、木寓马。不知何凭，如此
乖谬）。
初，秦襄公攻戎救周，始列为诸侯，居西垂（汉陇西郡西县，今在泰州上封
县西南九十里）。自以为主少之神，作西，祠白帝，其牲用骝驹、黄牛、
羊各一云。其後十六年，秦文公东猎、渭之，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天
下属地，其口止於衍（属冯翊。山阪曰衍），史敦曰：“此上帝之徵，君其
祠之。”於是作，用三牲郊祭白帝焉。其未作也，而雍旁故有吴阳武，
雍东有好，皆废无祠。或曰：“自古以雍州积高，神明之奥，故立郊上帝，
诸神祠皆聚云。盖黄帝时常用事，虽晚周亦郊焉。”其语不经见，绅者不道。
作後七十八年，秦德公既立，卜居雍，後子孙饮马於河，遂都雍。雍之诸祠
自此兴，用三百牢於（《索隐》曰：“‘百’当为‘白’，秦君西祀少，
牲尚白牢。秦，诸侯也，虽奢侈僭祭，郊本特牲，不可用三百牢以祭天，盖字误
也。”）。德公立二年卒，其後六年，秦宣公作密於渭南，祭青帝。其後，秦
灵公作吴阳上，祭黄帝（徐广曰：“凡去作密二百五十年。”）；作下，
祭炎帝（《索隐》曰：“吴阳，地名，盖在岳之南。又上云‘雍旁有故吴阳武’，
今盖因武又作上、下，以祀黄帝、炎帝。”）。栎阳雨金，秦献公自以为得
金瑞，故作畦栎阳，而祀白帝（晋灼曰：“《汉注》：在陇西西县人先祠山下，
形如种韭畦。”《索隐》曰：“《汉旧仪》云：‘祭人先於陇西西县人先山，山
上皆有土人，山下有，如种韭畦，畦中各有一土封，故云畦。”）。其後百
二十岁而秦灭周。
汉高祖二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：
“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而今有四，何
也？”莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，
命曰“北”。有司进祠，上不亲往。诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及
山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”
文帝十三年，制曰：“朕赖宗庙之灵、社稷之福，方内艾安，民人靡疾，
者比年登。朕之不德，何以飨此？皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功，
其增诸神祠。”有司议增雍五路车各一乘，驾、被具（驾车、被马之饰皆具）；
西、畦寓车各一乘，寓马四匹，驾、被具。
十四年，诏曰：“朕获执牺牲、币以事上帝、宗庙，十四年於兹，历日弥
长，以不敏不明而久抚临天下，朕甚自愧。其广增诸祀坛场币。昔先王远施不
求其报，望祀不祈其福，右贤左戚，先民後己，至明之极也。今吾闻祠官祝，
皆归福於朕躬，不为百姓，朕甚愧之。夫以朕之不德，而专享独美其福，百姓不
与焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，无有所祈。”
十五年，黄龙见成纪，诏曰：“有异物之神见於成纪，毋害於民，岁以有年。
朕几郊祀上帝诸神（几读曰冀），礼官议，毋讳以朕劳。”（无讳以朕为劳，自
言不以为劳也。）有司皆曰：“古者，天子夏亲郊，祀上帝於郊，故曰郊。”於
是夏四月，帝始幸雍、郊见五祠，衣皆尚赤。又采新垣平之说，立渭阳五帝庙
（见《五帝门》）。
十六年夏四月，上郊祀五帝於渭阳祠，所用及仪亦如雍五。
武帝元光二年，行幸雍，郊见五。後常三岁一郊。
後，亳人谬忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐者五帝。古者，天
子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢七日（每日以一太牢，凡七日祭也），为坛开
八通之鬼道。”於是天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。其後，人
上书言：“古者，天子三年一用太牢祠三一：天一，地一，泰一。”天子许之，
令太祝领祠之於忌泰一坛上，如其方。
元狩元年，郊雍，获一角兽，若キ然（キ，鹿属也，形似獐，牛尾，一角）。
有司曰：“陛下肃郊祀，上帝报享，赐一角兽，盖麟云。”於是以荐五，
加一牛以燎。
或言：“五帝，泰一之佐，宜立泰一，而上亲郊之。”上疑未定。齐人公孙
卿言黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下，鼎既成，有龙下迎帝上仙事。於是天子曰：
“嗟乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”拜卿为郎，使东候神於太室。上
遂郊雍，至陇西，登崆峒，幸甘泉，令祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛放亳忌太一
坛，三陔。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如
雍一物，而加醴、枣脯之属，杀一牛以为俎豆牢具，而五帝独有俎豆、醴进。
其下四方地，为食群神从者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，白鹿
居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘、特。泰一祝宰则
衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。十一月辛巳朔旦冬至，勿爽（勿音
忽，未明之时也），天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，则揖；而见泰一如雍郊
礼。其赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”
而衣尚黄。其祠列火满坛，坛旁烹炊具。有司云：“祠上有光。”公卿言：“皇
帝始郊见泰一€阳，有司奉玉、嘉牲荐享，是夜有美光，及昼，黄气上属天。”
太史令谈、祠官宽舒等曰：“神灵之休，福兆祥，宜因此地光域，立泰坛以
明应。令太祝领，秋及腊祠。三岁天子一郊见。”後，嬖臣李延年以好音见，
帝善之，下公卿议，曰：“人祠尚有鼓舞乐，岂郊祠无乐，岂称乎？”公卿曰：
“古者，祠天地皆有乐，而神祗可得而礼。”乃立乐府，以延年为协律都尉，论
律吕，合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十
人俱歌，昏祠至明。夜尝若有神光如流星，止集於祠坛。天子自竹宫遥拜（以竹
为宫，去坛三里），百官侍祠者数百人，皆肃然心动。
《郊祀歌》十九章：《练时日》一 《帝临》二 《青阳》三 《朱明》四
《西颢》五 《元冥》六 《惟泰元》七 《天地》八 《日出入》九 《天
马》十（元狩元年，马生渥洼水中而作） 《天门》十一 《景星》十二（元鼎
五年，得鼎汾阴作） 《斋房》十三（元封二年，芝生甘泉斋房作） 《后皇》
十四 《华》十五 《五神》十六 《朝陇首》十七 《象载瑜》十八《赤
蛟》十九
元封二年冬，郊雍五帝，还拜祝祠泰一（拜而祠之，加祝词），赞飨曰：
“德星昭衍，厥维休祥。寿星仍出，渊光明。信星昭见。皇帝敬拜泰祝之享。”
其年秋，有星孛于东井；後十馀日，有星孛于三能（读曰“台”）。望气王
朔言：“候独见镇星出如瓜，食顷，复入。”有司皆曰：“陛下建汉家封禅，天
其报德星云（德星即镇星，言天以德星报於帝）。”
太初二年，有司言：“雍五无牢孰具，芬芳不备。”令祠官进犊牢具，
色食所胜（孟康曰：“若火胜金，则祠赤帝以白牲也。”），而以木寓马代驹云。
及诸名山川用驹者，悉以木寓马代，独行过亲祠，乃用驹。他礼如故。
宣帝神爵元年，诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。者
上帝之祠阙而不亲，十有馀年（自大将军霍光辅政，上恭已南面，非宗庙之祭不
出），朕甚惧焉。朕亲饬躬斋戒，亲奉祠，为百姓蒙嘉气、获丰年焉。”
二年正月，上始幸甘泉，郊见泰，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬斋
祠之礼，颇作诗歌。
四年，诏曰：“者，凤凰、甘露降集京师，嘉瑞并见。修兴泰一、五帝、
后土之祠，祈为百姓蒙祉福。鸾凤万举，蜚览翱翔，集止於旁。斋戒之暮，神光
显著，荐鬯之夕，神光交错。或降於天，或登於地，或从四方来集於坛。上帝嘉
乡，海内承福。其赦天下。”
五凤元年，上幸甘泉，郊泰。
二年，上幸雍，祠五。
甘露元年，上行幸甘泉，郊泰。
三年，上行幸甘泉，郊泰。朝匈奴单于於甘泉宫。
黄龙元年，上行幸甘泉，郊泰。
元帝即位，遵旧仪，岁正月，一幸甘泉，郊泰：又东至河东，祠后土；
西至雍，祠五。凡五奉泰、后土之祠，亦施恩泽，时所过毋出田租。
成帝建始元年十二月，作长安南北郊，罢甘泉、汾阴祠。
帝初即位，丞相匡衡、御史大夫张谭奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承
天之序莫重於郊祀，故圣王尽心极虑，以建其制。祭天於南郊，就阳之义也；瘗
地於北郊，即阴之象也。天之於天子也，因其所都而各飨焉。往者孝武皇帝居甘
泉宫，即於€阳立泰，祭於宫南。今行常幸长安，郊见皇天反北之泰阴，祠后
土反东之少阳，事与古制殊。又至€阳，行谷中，厄狭且百里；汾阴则渡大川，
有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘。郡县治道共张，吏民困苦，百官烦费。劳
所保之民。行危险之地，难以奉神灵而祈福佑，殆未合於承天子民之意。昔者，
周文、武郊於丰、镐，成王郊於雒邑。由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。
甘泉泰、河东后土之祠，宜可徙置长安，合於古帝王。愿与群臣议定。”奏可。
大司马、车骑将军许嘉等八人以为所从来久远，宜如故。右将军王商、博士师丹、
议郎翟方进等五十人以为：“《礼记》曰：‘燔柴於泰坛，祭天也；瘗於泰折，
祭地也。’兆於南郊，所以定天位也；祭地於泰折，在北郊，就阴位也。郊处各
在圣王所都之南北。《书》曰：‘越三日丁已，用牲於郊，牛二。’周公加牲，
告徙新邑，定郊礼於雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天
地以王者为主，故圣王制祭天地之礼，必於国郊。长安，圣主之居，皇天所观视
也。甘泉、河东之祠，非神灵所享，宜徙就正阳、太阴之处。违俗复古，循圣制，
定天位，如礼便。”
衡又言：“甘泉泰紫坛，八觚宣通象八方。五帝坛周环其下，又有群神之
