文献通考1-第198章
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定天位，如礼便。”
衡又言：“甘泉泰紫坛，八觚宣通象八方。五帝坛周环其下，又有群神之
坛。以《尚书》六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章、采镂、黼黻之饰及
玉、女乐，石坛、仙人祠，瘗鸾路、も驹、寓龙马，不能得其象於古。臣闻郊柴
飨帝之义，扫地而祭，尚质也。歌大吕、舞《€门》以俟天神，歌太蔟、舞《咸
池》以俟地，其牲用犊，其席藁秸，其器陶匏（秸音戛），皆因天地之性，贵
诚尚质，不敢修其文也。以为神功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，
唯至诚为可，故尚质不饰，以章天德。紫坛伪饰女乐、鸾路、も驹、龙马、石坛
之属，宜皆勿修。”
衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。今郊雍、、密、
上、下，本秦侯各以其意所立，非《礼》之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，
即且因秦故祠，复立北。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、
黄、黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵；及
北，未定时所立，不宜复修。”天子皆从焉，及陈宝祠由是皆罢。
二年正月辛已，上始郊祀长安南郊，诏曰：“者，徙泰、后土於南郊、
北郊，朕亲饬躬，郊祀上帝。皇天报应，神光并见，三辅长无共张繇役之劳（汉
每上雍祠甘泉，有千乘万骑。今移祀於南郊、北郊，故无供张繇役也）。赦奉郊
县长安、长陵（天郊在长安城南，地郊在长安城北长陵界中。二县有奉郊之勤，
故一切并赦之）及中都官耐罪徒，减天下赋钱，算四十。”
永始三年冬十月，皇太后诏有司复甘泉泰、汾阴后土、雍五、陈宝祠。
作南北郊之明年，匡衡坐事免官爵，众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉
泰作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔中树木十围以上百馀。天子异之，以问
刘向，向言：“家人尚不欲绝种祠（种祠，继祠所传嗣也），况於国之神宝旧？
且甘泉、汾阴及雍五始立，皆有神感应，然後营之，非苟而已也。武、宣之
世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤著。祖宗所立神旧位，诚未易动。”上意恨
之。後上以无继嗣，故令皇太后诏有司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊
莫著於祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，营泰於甘泉，定后土於汾阴，
而神安之，享国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流於今。今皇帝宽仁孝顺，奉
循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣，思其咎职，殆在徙南北郊，违先帝之制，改神
旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安
席，朕甚悼焉。《春秋》大复古，善顺祀。其复甘泉泰、汾阴后土如故，及雍
五、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。
四年春，上行幸甘泉，郊泰。
时成都侯王商为大司马辅政，杜邺说商曰：“‘东邻杀牛，不如西邻之礻龠
祭’言，奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙，德修荐薄，吉
必大来。古者，坛场有常处，燎有常用，赞见有常礼。牺牲玉帛，虽备而财不
匮；车舆臣役，虽动而用不劳。是故每举其礼，助者欢说，大路所历，黎元不知。
今甘泉、河东天地郊祀，咸失方位，违阴阳之宜。及雍五皆旷远，奉尊之役，
休而复起，缮治供张，无解己时，皇天著象，殆可略知。前上甘泉，先驱失道；
礼月之夕，奉引复迷；祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御；又雍大雨，
坏平阳宫垣；三月甲子，震电灾临光宫门。祥瑞未著，咎徵仍臻。迹三郡所奏，
皆有变故。不答不飨，何以甚此！《诗》曰：‘率由旧章。’先王法度，文王以
之，交神於祀，子孙千亿。宜如异时公卿之议，复还长安南北郊。”
元延元年三月，行幸雍，祠五。
二年正月，行幸甘泉，郊泰。
时上郊祀甘泉泰、汾阴后土，以求继嗣。召扬雄待诏承明之殿（承明殿在
未央门）。正月，从上甘泉还，奏《甘泉赋》以风。甘泉本因秦离宫，既奢泰，
而武帝复增通天、高光、迎风，宫外近则洪、旁皇、储胥、弩去，远则石关、
封峦、枝鹊、露寒、棠梨、师得，游观屈奇瑰伟，非木摩而不，墙涂而不画，
周宣所考，盘庚所迁，夏卑宫室，唐、虞采椽三等之制也。且其为已久矣，非
成帝所造，欲谏则非时，欲默则不能已，故遂推而隆之，上比於帝室紫宫，若
曰此非人力之所为，傥鬼神可也。又是时赵昭仪方大幸，每上甘泉，常法从，在
属车豹尾中。故雄聊盛言车骑之众，参丽之驾，非所以感动天地，逆三神。
又言“屏玉女，ж妃”，以微戒斋肃之事。赋成奏之，天子异焉。
三年，幸雍，祠五。
四年，幸甘泉，郊泰。
绥和元年，行幸雍，祠五。
二年春正月，行幸甘泉，郊泰。三月，帝崩。皇太后诏有司曰：“皇帝即
位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说喜。惧未有皇孙，故复甘泉泰、汾阴
后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其。其复南北郊长安如故，以顺皇帝之
意也。”
哀帝建平三年，寝疾，乃令太皇太后诏有司曰：“皇帝孝顺，奉承圣业，靡
有懈怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰、汾阳后
土祠如故。”上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。後三年，帝崩。
平帝元始五年，复南北郊，罢甘泉、汾阴祠。
大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子。孔子曰：‘人之行莫大於孝，
孝莫大於严父，严父莫大於配天。’王者尊其考，欲以配天；缘考之意，欲尊祖；
推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍《春秋梁传》，以十二月下辛卜，正月上
辛郊。高皇帝受命，因雍四起北，而备五帝，未共天地之祀。孝文十六年用
新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏
至祠地，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。後平伏诛，不复自亲，而使有
司行事。孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。’於
是元鼎四年十一月甲子，始立后土祠於汾阴。或曰：‘五帝，泰一之佐，宜立泰
一。’五年十一月癸未，始立泰一祠於甘泉，三岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，
不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰、河东后土於长安南北郊。永始
元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获，复长安南北
郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师
孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、
议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南北郊如故。”莽
又颇改其祭礼，曰：“《周官》天之祀（，古地字也），乐有别有合。其合
乐曰：‘以六律、六锺、五声、八音、六舞大合乐。’祀天神，祭地，祀四望，
祭山川，享先妣、先祖。凡六乐，奏六歌，而天地神之物皆至。四望，盖谓日、
月、星、海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从，
祭地则地理从。三光，天文也；山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，
其谊一也。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之谊也。天地位皆
南乡，同席，地在东，共牢而食。高帝、高后配於坛上，西乡，后在北，亦同席
共牢。牲用茧栗（牛角如茧及栗者，牛之小也），元酒陶匏。《礼记》曰：‘天
子籍田千亩，以事天地。’繇是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔燎瘗用牲一，
高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔燎南郊；地用牲右，及黍稷瘗於北郊。
其旦，东乡再拜朝日；其夕，西乡再拜夕月。然後孝弟之道备，而神嘉享，万
福降辑。此天地合祀，以祖妣配者也。其别乐曰：‘冬日至，於地上之圜丘奏乐
六变，则天神皆降；夏日至，於泽中之方丘奏乐八变，则地皆出。’天地有常
位，不得常合，此其各特祀者也。阴阳之别於日冬夏至，其会也以孟春正月上辛
若丁。天子亲合祀天地於南郊，以高帝、高后配。阴阳有离合，《易》曰：‘分
阴分阳，迭用柔刚。’以日冬至，使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳；日夏至，
使有司奉祭北郊，高后配而望群阴。皆以助致微气，通道幽弱。当此之时，后不
省方，故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，复圣王之制，显太祖之功也。渭
阳祠勿复修。群望未悉定，定复奏。”奏可。三十馀年间，天地之祠五徙焉。
《汉旧仪》：元年祭天，二年祭地，三年祭五帝於五，三岁一辨，皇帝自
行，群臣从，斋皆百日。他祠不出。祭天紫坛幄帷，高皇帝配天，居堂下西向，
绀席。祭天用六采绮席六重，长一丈一副，四周缘之。祭天用玉几、玉饰器，凡
器七千，百物饰具。祭天养牛，五岁至三千斤。皇帝祭天，居€阳宫，斋百日。
上甘泉通天台，高二十丈，以候天神之下，见如流火。舞女童三百人，皆年八岁。
天神下坛所，举烽火，皇帝就竹宫，去坛三里，望对坛竹宫中，不至坛所。甘泉
台去长安三百里，望见长安城，皇帝以来所祭天之圜丘也。皇帝祭天地、宗庙，
驾四马，羽盖华宴。出则乘马，远行在左纛黄屋，乘六马。纛，左排马头上髦也。
西京之事，《班史》於祭祀仪文所述简略。卫敬仲撰《汉旧仪》，颇有正史
所未见者，然其词多率，而叙述亦无甚伦序。如西汉未尝举高祖配天之祀，惟武
帝作汶上明堂，祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐对之（服虔所注可见），
而三岁郊见於雍、甘泉，则未尝有配天之祖也。今此谓高帝配天，而又言居堂
下，则未有配神作主而坐堂下者也。其义难晓，姑录以广异闻。
西汉郊祀之地凡三处：
雍五（其四秦所建；北高祖所建，领之祠官，岁时致祭。文帝十五年，
方亲郊。是後凡三岁一郊） 渭阳五帝庙（文帝用新垣平之说建。十六年，上亲
郊，继而平诛，遂领之祠官，不亲祭） 甘泉泰一祠武（帝用方士谬忌、公孙卿
之说建。三岁一郊，与雍五更祠）
王者祭天而以祖配之，古今之通义，祀典之首也。舜摄政之初，类於上帝，
於六宗，望於山川，遍於群神。汤代夏之初，用元牡，告於上帝神后。武王代
殷之初，告於皇天、后土、所过名山大川。然则其所祀者，天与六宗、地与山川
而已，初无祀五帝之文。《周颂》三十有一篇，曰郊，曰明堂，曰柴望，曰祈，
曰报祭，曰类礻马，所以告神明之事备矣，亦无祀五帝之乐章。而祀五帝之说，
始於《周礼》，先儒各以其意为之训诂，以为五天帝者，曰灵威仰、赤怒、白
招拒、叶光纪、含枢纽也；以为五人帝者，曰太、炎帝、黄帝、少、颛顼也。
姑以五天帝言之，则此五帝皆天神之贵，主五方之事者，意其在祀典当与日月六
宗并，而亚於祀天者也。秦襄公攻戎救周，列为诸侯而居西，自以为主少之神，
作西，祠白帝。太史公读《秦记》，以为秦杂戎翟之俗，作西，用事上帝，
僭端见矣。位在藩臣而胪於郊祀，君子惧焉。然以愚考之，襄公以其有国於西也，
而祀少、白帝，是犹宋人之祀阏伯，晋人之祀实沈耳，非郊天也，太史公误矣
（自汉人既以祭为郊天，太史公习见当时之事，而追尤秦襄之僭，其实非也）。
继而诸并兴，或由梦蛇而为，或因获石闻雉而为陈宝，或由雨金而为畦，
又继而有青帝、黄帝、炎帝之祠，俱以名之。盖少、白帝，西方之神，秦祠
之，宜也；而并及青帝、黄帝、炎帝，则非所祭而祭者也。至於、陈宝之属，
则皆秦中小神之为淫厉而惊动祸福者，秦人无知，亦为立，而同於诸帝之祠。
汉人不考，复指四以为郊天之事。至高祖立黑帝祠，以备五，而五帝俱祠矣。
然命有司进祠，上不亲往。呜呼！安有郊见上帝，而人主不亲其事者乎？往往见
其所祠者，丛杂冗泛，是以姑诿之祠官修故事耳。至孝文用新垣平之言，而立渭
阳五帝之庙；孝武采谬忌之说，而建太一、天皇之坛，始亲祠矣，而皆谓之郊见。
夫郊，事天之礼也。诸方士言天神贵者泰一，泰一佐者五帝，则太一、五帝俱天
上之神尔。以神为帝，以祀神为郊，而昊天上帝之祭固未尝举行也（秦及汉初，
以郊祀事天之礼奉五帝。至武帝时，方士谬忌言泰一贵於五帝者也，遂复以郊礼
事泰一，而五帝坛环居其下，然终不闻举祀天之礼。至郑康成遂创为六天之说，
以为泰一、五帝并昊天而六也，盖异名而同体也。然其说终难通，盖方士之说至
为诞谩，然犹言天神贵者泰一，泰一佐者五帝，终不敢言泰一、五帝即天也。康
成儒者，乃创六天之说，何哉？窃意泰一、五帝之在天，犹五岳、四渎之在地也。
谓岳、渎非地固不可，而以方泽祠后土之礼事岳、渎亦不可，谓已祭岳渎，而遂
废后土方泽之祠尤不可）。盖秦襄所祠少、白帝耳，然秦俗信鬼，好祠，至其
子孙，遂并青、黄、赤帝而祠之。至汉高帝立黑帝祠，而以为事天之事毕矣。盖
其祠本不经，而诸之怪妄尤甚。高祖明达者也，故虽有重祠敬祭之诏，而卒不
亲享，其亦有见於此矣。汉初，陋儒既不能有所建论是正，贾生贤而知礼者也，
亲承宣室鬼神之问，亦不能引经援古，定郊社明堂祀天配祖之仪，以革秦世之淫
祠，惜哉！自是而後，郊祠礼之丰杀，每与方士之际遇相为盛衰。渭阳五帝之
亲祠也以新垣平，平诛而帝怠於渭阳之祭；泰一诸祠之郊拜也以谬忌，忌亡而祠
官领泰一之祠，而昊天上帝反不得比所谓泰一、五帝者得享郊祀之祭。高祖创业
之太祖，亦终西都之世不得享配天之祀，岂不缪哉（按《郊祀志》：天子封泰山，
欲治明堂奉高傍，未晓其制。济南人公玉带上黄帝时《明堂图》，於是上令奉高
作明堂汶上如带图。及是岁修封，则祀泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐对
之。服虔注曰：“汉是时未以高祖配天，故言对。光武以来乃配之。”盖汉时泰
一、五帝之祠不一，其在甘泉者曰郊，三岁一亲祠，未尝以祖配；其在汶上者
曰明堂，武帝封泰山时所建，方有高帝并祠，每修封则祀之。终帝之世五修封，
而昭、宣之後无幸泰山修封之事，则废其祭矣。然高皇帝之所并祠者，泰一、五
帝，不过天神之贵者，则非配天也）？至成帝时，匡衡请徙甘泉祠於长安，定南
北郊。又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。今郊雍、、密、
上、下，本秦侯各以其意所立，非礼所载。汉兴之初，仪制未定，即且因秦故
祠，复立北。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五
方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所
