文献通考1-第201章
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非地。《毛诗传》云：‘元气昊天，则称昊天；远视苍苍，则称苍天。’天以苍
昊为体，不入星辰之例。且天地各一，是曰‘两仪’。天尚无二，焉得有六？是
以王肃群儒咸此义。又检太史《圜丘图》，昊天上帝座外，别有北辰座，与郑
义不同。得太史令李淳风等状称：昊天上帝图位自在坛上，北辰自在第二等，与
北斗并列，为星官内座之首，不同郑元据《纬书》之说。此乃羲和所掌，观象制
图，推步有徵，相沿不谬。又按《史记·天官书》等，太微宫有五帝者，自是五
精之神，五星所奉，以其是人主之象，故况之曰‘帝’，如房、心为天王之象，
岂是天乎？《周礼》云：‘兆五帝於四郊。’又云：‘祀五帝则掌百官之誓戒。’
唯称五帝，皆不言天，此自太微之神，本非穹昊之祭。又《孝经》云‘郊祀后稷’，
别无圜丘之文。王肃等皆以为郊即圜丘，圜丘即郊，犹‘王城’、‘京师’，异
名同实，符合经典，其义甚明。而今从郑说，分为两祭，圜丘之外，别有南郊，
违弃正经，理深未允。且检吏部式，惟有南郊陪位，更不别载圜丘。式文既遵王
肃，祠令仍行郑义，令、式相乖，理宜改革。”从之。
乾封初，诏依旧祀感帝。以有司议，又下诏依郑元义祭五天帝。司礼少常伯
郝处俊等奏：“《显庆新礼》，废感帝祀为祈，祀昊天以高祖配。旧礼，感帝
以世祖元皇帝配。今既依旧复祈为感帝，以高祖配者。高祖依新礼且配圜丘昊
天上帝，更配感帝，便恐有乖周人喾而郊稷之义。今若、郊一祖同配，恐无
所据。”从之。又诏圜丘以高祖、太宗并配（先是，太宗只配明堂）。
武太后临朝，垂拱元年，诏有司议圜丘、方丘及南郊、明堂严配之礼，以高
祖、太宗、高宗三帝并配。
成均助教孔元义议曰：“《孝经》‘严父莫大於配天’，明配尊大之天，昊
天是也。物之大者，莫大於天，推父比天，与之相配，行孝之大，莫过於此，以
明尊严之极也。请奉太宗、高宗配昊天上帝於圜丘，义符《孝经》、《周易》之
文。神尧肇开王业，应天顺人，请配感帝於南郊，义符《大》之文。又《孝经》
云：‘宗祀文王於明堂。’文王但祖，而言宗者，亦是通武王之义。请奉太宗、
高宗配祭於明堂，义符《周易》及《祭法》之文。”太子右谕德沈伯仪曰：“郑
元注《祭法》：、郊、祖、宗，谓祭祀以配食。谓祭昊天於圜丘，祭上帝於
南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖宗。伏寻严配之文，於此最为详备。得礼之
序，莫尚於周，喾郊稷，不闻於二主；明堂宗祀，始兼於两配。以文王、武王
父子殊别，文王为父，上主五帝；武王对父，下配五神。《孝经》云：‘严父莫
大於配天，则周公其人也。昔者，周公宗祀文王於明堂，以配上帝。’不言武王
以配天，则武王虽在明堂，礼未齐於配祭，既称宗祀，义独主於尊严。虽同两祭，
终为一主。故《孝经纬》曰‘后稷为天地主，文为五帝宗’也。必若一神两祭便，
则五祭十祠，祭献频繁，礼亏於数。此则神无二主之道，礼崇一配之义。窃寻贞
观、永徽共遵专配，显庆之後，始创兼尊。必以顺古而行，实谓从周为美。高祖
请配圜丘、方泽，太宗请配南郊、北郊。高宗制礼作乐，告禅升中，率土共休，
普天同赖。窃惟莫大之孝，理当总配五天。”凤阁舍人元万顷等议：“谨按见行
礼，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖、太宗兼配。今议者引《祭法》、《周易》、
《孝经》之文，虽近稽古之词，殊失因心之旨。《诗》云：‘昊天有成命，二后
受之。’《易》曰：‘殷荐之上帝，以配祖考。’敬寻厥旨，本合斯义。今若远
摭遗文，近乖成典，慎终追远，良谓非宜。严父配天，宁当若是？伏据见行礼，
高祖、太宗今既先配五祠，理当依旧无改。请奉高宗历配五祠。”制从万顷议。
自是郊丘诸祀皆以三祖配。
按：并配之制始於唐。自郑康成有六天之说，魏、晋以来，多遵用之。以为
曜魄宝亦天也，感生帝亦天也，均之为天，则配天之祖，其尊一也。至唐人始以
曜魄宝、五帝皆星象之属，当从祀南郊，而不当以事天之理事之，善矣。然感帝
之祠，既罢旋复，虽复其祠，而以为有天、帝之分、尊卑之别（永昌元年敕：
“天无二称，帝是通名。承前诸儒，互生同异，乃以五方之帝亦谓之天。假有经、
传互文，终是名实未当，称号不别，尊卑相浑。自今郊祀之礼，唯昊天上帝称天，
自馀五帝皆称帝。”），遂於郊与明堂所配之祖，不无厚薄之疑，乃至每祭并配，
而後得为严父之礼。然则周公亦岂厚於后稷而薄於文王乎？则曷若一遵初议，若
郊、若明堂皆专祀昊天，各以一祖配之；而感帝之属，则从祀於天，於礼意人情
为两得乎？
周武氏天册万岁元年，亲享南郊，始合祭天地。
中宗景龙三年，亲祀南郊，以皇后为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾
豆，以韦巨源为终献。
时国子祭酒祝钦明、司业郭山恽等建言：“古者，大祭祀，后献以瑶爵。
皇后当助祭天地。”太常博士唐绍、蒋钦绪之，以为：“郑元注《周礼·内司
服》，唯有助祭先王先公，无助祭天地之文。钦明引《九嫔职》，大祭祀后献，
则赞瑶爵。据天地大神，至尊不，天地尚质，亦无瑶爵，明此乃宗庙大祭祀之
文。皇后不当助祭。”南郊国子司业褚无量等议，以为祭天惟以始祖为主，不配
以祖妣，故皇后不应预祭。韦巨源定仪注，请依钦明议。上从之。
其年十一月十三日乙丑冬至，阴阳人卢雅、侯艺等请奏促冬至就十二日甲子，
以为吉会。右台侍御史唐绍奏曰：“礼所以冬至祀圜丘於南郊，夏至祭方泽於北
郊者，以其日行缠次，极於南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周。
是日一阳爻生，为天地交际之始。故《易》曰：‘《复》，见天地之心乎！’即
冬至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六甲之始，一年之内，隔月常遇，
既非大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是
背大吉而就小吉也。”太史令傅孝宗奏曰：“准《漏刻经》，南陆北陆并曰校一
分，若用十二日甲子，即欠一分，未南极，即不得为至。”上曰：“俗谚云：
‘冬至长於岁’，亦不可改。”竟依绍议，以十三日乙丑祀圜丘。
元宗开元三年，左拾遗张九龄上表请郊祀，曰：“臣伏以天者，百神之君，
而王者之所由受命也。自古继统之君，必有郊配之义，盖以敬天之命，以报所受。
故於郊义，则不以德泽未洽，年不登，凡事之故而阙其礼。《孝经》云：‘周
公郊祀后稷以配天。’成王幼冲，周公居摄，犹用其礼，明不暂废。汉丞相匡衡
亦云：‘帝王之事，莫重乎郊祀。’董仲舒又云：‘不郊而祭山川，失祭之序，
且逆於礼，故《春秋》非之。’陛下御极以来，於今五载，既光太平之业，未行
大报之礼，窃考经传，义或未通。况郊祀常典，犹阙其仪，有若怠於事天，臣恐
不可以训。伏望以迎日之至，展燔柴之礼，则圣朝典则，可谓无遗矣。”
开元十一年十一月，亲享圜丘。中书令张说为礼仪使，卫尉少卿韦纟舀为副。
说建议请以高祖配祭，始罢二祖同配之礼。
十五年，太常博士钱嘉会上议曰：“准《月令》及《祠令》，九月农功毕，
大享五帝於明堂。正观及神龙皆於南郊报祭，中间寝废，有亏祀典。准《孝经》
‘宗祀文王於明堂以配上帝’，请每年九月於南郊雩坛行享礼，以睿宗皇帝配。”
制从之。
天宝元年二月，敕：“凡所祀享，必在躬亲。其皇地宜就南郊合祭。”是
月十八日，亲享元元皇帝於新庙；十九日，亲享太庙；二十日，合祭天地於南郊。
自後有事圜丘，皆天地合祭。若册命大事告圜丘，有司行事亦如之。
代宗宝应元年，太常卿杜鸿渐礼仪使、判官薛颀、归崇敬等言：“者，冬
至祭天於圜丘，周人配以远祖。高祖非始封之君，不得为太祖以配天地。”谏议
大夫黎以谓：“者，宗庙之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。”
为十诘、十难以非之。书奏不报，乃罢高祖，以景皇帝配。
十难略曰：“稽上古洎今，无以人臣为始祖者，唯殷以契，周以稷。夫稷、
契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝喾次妃简狄，有氏之女，吞元鸟之卵，
因生契，长而佐禹治水，有大功。舜乃命契作司徒，百姓既和，遂封於商。故
《诗》曰‘天命元鸟，降而生商’，此之谓也。后稷者，其母有邰氏之女曰姜
原，为帝喾妃，出野履巨迹，歆然有孕，生稷。稷长而勤於稼穑，尧闻，举为
农师，天下得其利，有大功，舜封於邰，号曰后稷。唐、虞、夏之际，皆有令德。
故《诗》曰‘履帝武敏歆’，‘居然生子’，‘即有邰家室’，此之谓也。舜、
禹有天下，稷、契在其间，量功比德，亦其次也。舜受职，则播百，敷五教；
禹让功，则平水土，宅百揆。故《国语》曰：‘圣人之制祀，德施於人则祀之，
以死勤事则祀之。’契为司徒而人辑睦，稷勤百而死，皆居前代祀典，子孙有
天下，得不尊而祖之乎？”
又曰：“夫始祖者，经纶草昧，体大则天，所以比元气广大，万物之宗尊，
以长至阳气葫动之故，乃俱祀於南郊也。夫万物之始，天也；人之始，祖也；日
之始，至也。扫地而祭，质也；器用陶匏，性也；牲用犊，诚也。兆於南郊，就
阳位也；至尊至质，不敢同於先祖，礼也。故《白虎通》云：‘祭天岁一，何也？
至尊至质，事之不敢亵黩，故因岁之阳气始达祭之。’今国家一岁四祭，黩莫大
焉，上帝、五帝，其祀遂阙，怠亦甚矣。黩与怠，皆礼之失，不可不知。夫亲有
限，祖有常，圣人制礼，君子不以情变易。国家重光累圣，历祀百年，岂不知景
帝始封於唐？当时通儒议功度德，乃尊神尧以配天，宗太宗以配上帝。神有定主，
为日已久。今欲出神尧配含枢纽，以太宗配上帝，则紫微五精，上帝佐也，以子
先父，岂礼意乎？非止神错位，亦以宗祖乖序，何以上称皇天祖宗之意哉！若
夫神尧之功，太宗之德，格於皇天上帝，臣以郊祀宗祀，无以加焉。”
又曰：“所言魏文帝丕以武帝操为始祖，晋武帝炎以宣帝懿为始祖者，孟德、
仲达皆人杰，拥天下之强兵，挟汉、魏之微主，专制海内，令行草偃，服衮冕，
陈轩悬，天子决事於私第，公卿并拜於道左，名虽为臣，势实为君。後主因之而
业帝，前王由之而禅代，子孙尊而祖之，不亦可乎？”
永泰二年，礼仪使、太常卿杜鸿渐奏：“冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地，
请以太祖景皇帝配享；孟春祈祀昊天上帝，孟冬祀神州，请以高祖神尧皇帝配
享；孟夏雩祀昊天上帝，请以太宗文武圣皇帝配享；季秋大享明堂，祀昊天上帝，
请以肃宗大圣皇帝配享。臣与礼官、学士凭据经文，事皆明著，德音详定，久未
施行。”敕旨并依。至永泰二年六月，久旱，言事者云：“太祖景皇帝追封於唐，
高祖受命之祖，唐有天下，不因於景皇帝。今配享失德，故神不降福，愆阳为灾。”
上又令百官就尚书省议，太常博士独孤及议曰：“谨按《礼经》，王者其祖之
所自出，以其祖配之。凡受命始封之君，皆为太祖，继太祖已下六庙，则以亲尽
迭毁，而太祖之庙虽百代不迁。此五帝、三王所以尊祖敬宗也。故受命於神宗，
禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧。缵禹黜夏，汤也，而殷人郊冥而祖契。革命作周，
武王也，而周人郊稷而祖文王。则明自古必以首封之君，配昊天上帝。唯汉氏崛
起丰、沛，丰公、太公皆无位无功德，不可以为祖宗，故汉以高帝为太祖，其先
细微故也，非足为後代法。伏惟太祖景皇帝以柱国之任，翼周弼魏，肇启王业，
建封於唐。高祖因之，遂以为天下之号，天所命也。亦曰契之封商，后稷之封邰。
郊祖宗之位，宜在百代不迁之典。郊祀太祖，宗祀高祖，犹周之祖文王而宗武
王也。今若以高祖创业，当跻其祀，是弃三代之令典，遵汉氏之末制，黜景帝之
大业，同丰公，太公之不祀，反古违道，将孰甚焉！夫追尊景皇帝，庙号太祖，
高祖、太宗所以尊崇之礼也。若配天之位既易，则太祖之号宜废，祀之不修，庙
亦当毁。尊祖报本之道，其坠於地乎！汉制，擅议宗庙，以大不敬论。今武德、
正观之宪章未改，国家方将敬祀事，以和神人。郊之间，恐非所宜言。谨稽礼
文，参诸夏、商、周、汉故事，配享天帝之制，请仍旧典。”及归崇敬执前议，
乃止以景皇帝配定。
宪宗元和二年正月拜郊，将及大礼，阴气凝闭，浃旬不开。群有司虑降雪不
克展礼，宰臣议请改日。上曰：“郊庙重事，吾斋戒有日，岂以将雨雪而废乎？”
洎至大礼方飨献之次，景物澄霁；及銮舆就次则微雪，大驾将动则又止焉。翌日，
御楼宣赦才毕，阴€复结，瑞雪盈尺。众情欢悦，咸为圣心昭感致焉。
长庆三年，太常礼院奏：“郊坛祠祀遇大雨雪废祭，其礼物条件如後：御署
祝版（既未行祭礼，无焚毁之文，请於太常寺敕库收贮。而其小祀，虽非御署，
准此），玉币、燎柴、神酒、燎币、醴齐，并榛栗、醢及应行事烛等（请令郊
社署各牒有司，充次祭支用矣），牲牛（参牲既未行祭礼，无进胙、赐胙之文，
请比附《礼记》及《祠令》“牲死则埋”之例，委监祭使及礼官於祠所瘗埋。其
小祀不全用牢牲，旧例用猪羊肉，亦准此），粢盛、瓜菹、笋菹、应已造成馔物
（请随牲瘗埋），行事官明衣绢布等（准式既祭前给讫，合充洁服，既已经用，
请便收破），公卿已下明房油、暖幕、炭、应宿齐日所破用物（请收破），”旨
依，永为定式。
元和十五年十二月，宣问有司：“有事南郊，合卜日与否？”礼官奏曰：
“伏准礼令，祀祭皆卜日。然自天宝以後，凡欲郊祀，必先朝太清宫，次日飨太
庙，又次日飨天。相循至今，并不卜日。”从之。
高祖在位九年，亲祀南郊一（武德四年十一月一日）。
太宗在位二十三年，亲祀南郊四（贞观二年十一月十九日，五年十一月十一
日，十七年八月四日，一阙年月）。
高宗在位三十四年，亲祀南郊二（永徽二年十一月二日，总章元年十一月十
七日）。
中宗在位五年，亲祀南郊一（景€三年十一月十三日）。
睿宗在位四年，亲郊二（景€三年正月十一日，拜南郊。太极元年二月一日，
拜北郊）。
元宗在位四十五年，亲祀南郊五（开元十一年十一月十六日，天宝元年二月
二十日，六载正月十二日，十载正月十日，十三载二月八日）。
肃宗在位七年，亲祀南郊二（乾元元年四月十四日，上元二年建子月十七日）。
代宗在位十七年，亲祀南郊一（广德二年二月五日）。
德宗在位二十六年，亲祀南郊四（建中元年正月五日，贞元元年十一月
