文献通考1-第206章
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之，而无清浊厚薄之异，是名物徒存，而亡其实也。再详五齐，郑氏以为醴味与
酒味异，其馀四齐，味皆似酒。祭祀必用五齐者，至恭不尚味而贵多品也。若三
酒，则人所饮也。事酒为有事而新作者，即今卒造之酒；昔酒久酝乃熟，故名以
昔，二者色皆白；清酒久於昔酒，故色清而味厚。欲令法酒库、内酒坊以见造制
逐色酒实之。’从之。则三酒当时尚未备，五齐固可从而知。不知公弼之奏以後，
复曾讲明不？礼文之所言，乃在嘉问奏论五年之先，则遐想中间酒齐酝法之不讲，
亦云久矣。珂前记空樽似出有司之吝，考之宣和三年七月二十二日尚书省言：
‘潭州奏，春秋上丁释奠并祭社稷、风雨师等，合用樽齐酒醴。政和中，仪曹曹
洪考《三礼图》樽受五斗之制，遂每樽用其数。以一岁计之，至用酒六百六十八
石，委是虚费。今在京释奠，正、配位每栏设酒二升，从祀每位五合，乞下诸路
州军依此。’从之。则在承平时，樽已不盈矣。庆历公弼之言，有司相承，名为
‘看器’，则虽尽空其樽，固无怪云。宣和之有司，犹有取於节，今祠祭不然，
樽固皆有酒可实，特先期缄瓶缶以均奉祠者，台皂无遗焉。是上不以费靳，而下
以私取，不可之大者也。”
嘉七年春，诏南郊奉太祖定配。
先是，谏官杨畋论水灾繇郊庙未顺。下礼院，礼院言：“对越天地，神无二
主。唐垂拱中，始用三祖同配，至开元亲享，遂罢之。皇诏书，南郊三圣并侑，
後得配，未几复并侑，为定制。虽出孝思，然颇违礼经。”下两制议，从之。
英宗治平二年，合祭天地於南郊，以太祖配。故事，皇帝将就版位，祠官回
班向皇帝，须就位乃复。侍臣跪读册至御名，则兴。至是，诏以尊奉祠勿回班及
兴。时吕公著摄太仆卿，参乘，为上言：“仁宗亲祠，彻黄道以登，虚小次不入。”
上皆循用之。正月上辛祈，庆历用犊一、羊二、豕二；其日祀感生帝，羊二、
豕二；正配簋俎各增为二。前一日，太祝读祝，视祭玉，馀如冬至。摄事三献
终，礼生引司天监洗，升诣四方帝神位上香，奠币、爵，并行一献再拜，复。
治平二年，礼院言：“准ト门仪制，祀天地致斋，皇帝不游幸作乐。缘寿圣节在
致斋内，若用庆历元年、嘉七年元会例，更用中辛，当在十六日。又十四日例
诣慈孝等寺、集禧观行礼观灯作乐，若遣官摄事，无不听乐。元日朝会、寿圣节，
多与上辛相近，常改用中辛，非尊事天神之意。嘉会合礼，又不宜彻乐。”因诏
遇元正御殿，圣节上寿，虽在上辛，祠官致斋日亦用乐，大宴移日或就赐。
神宗熙宁元年，诏：“令两制以上至台谏官，与太常礼院同详定今年冬至当
与未当亲行郊礼。”
翰林学士承旨王上议曰：“按《王制》：‘丧三年不祭，唯祭天地、社稷，
为越绋而行事。’传谓：‘不敢以卑废尊也。’是则居丧而可得见天地也。
《春秋》僖公三十三年《传》：‘凡君薨，卒哭而，而作主，特祀於主，、
尝、於庙。’杜预以谓：‘新主既特祀於寝，则宗庙四时常祀自当如旧。’是
则居丧而可得见宗庙也。周公称商高宗谅ウ，三年不言，子张疑之，以问仲尼，
仲尼答云：‘何必高宗，古之人皆然。’高宗不云服丧三年，而云谅ウ三年者，
杜预又谓：‘古者，天子诸侯三年之丧，既葬而服除，谅ウ以居心丧，不与士庶
同礼也。’然则服除之後，郊庙之祭，可勿举乎？南齐以前，人君嗣位，或仍前
郊之年。或别自为郊，下有司议，而王俭乃援晋、宋以来皆改元即郊，而不用前
郊之年。自汉文以来，皆即位而谒庙，至唐德宗以後，亦逾年而行郊。况本朝景
德二年，真宗居明德皇太后之丧，既易月而服除，明年遂享太庙，而合祀天地於
圜丘。伏请皇帝将来冬至躬行郊庙之礼，其服冕、车辂、仪物、音乐缘神事者，
皆不可废。”诏恭依典礼，其车服、仪物，除神事外，令太常礼院详定以闻。礼
院看详：“欲乞除郊庙及景灵宫礼神用乐外，所有卤簿、鼓吹及楼前宫架、诸军
音乐，皆备而不作。其逐处警场，止鸣金钲、鼓角。”从之。
十一月，帝斋於郊宫，罢临观阙，不幸苑囿。
故事，车驾至青城少休，即召从臣幸後苑阅水嬉，复登端门观太常警严。至
是，帝精意奉祠，悉罢游观，遂减彻门阙、亭苑，省草木禽兽千七百馀事。至十
年，又罢去寝殿後至宝华门花砖砌道，著为定制。
七年，中书门下言：“准诏参定南郊青城内殿宇门名，请大内门曰泰，东
偏门曰承和，西偏门曰迎禧，正东门曰祥曦，正西门曰景曜，後三门曰拱极，内
门里东侧门曰夤明，西侧门曰肃成，大殿门曰端诚，大殿曰端诚，殿前东、西门
曰左、右嘉德，便殿曰熙成，後园门曰宝华。”从之。先时，青城殿宇门名，每
郊命学士院撰进，至是著为定式，学士院更不撰进。
杨氏曰：“愚按注疏云：斋於路寝之室。唐礼，散斋於别殿，致斋二日於太
极殿，又一日於行宫。国朝冬祀天礼，惟太祖皇帝乾德六年十一月之礼，可为後
世不易之法。其後有司建明非一，大概宿斋三日，内一日於大庆殿，一日於太庙，
一日於青城。高宗中兴之後，检会熙宁在京青城内殿宇门名，如曰泰，曰承和
之类，悉遵旧式，其制可谓周备矣。然令仪鸾司预先体仿青城制度绞缚，其行事、
执事、陪祠官宿斋幕次，亦随宜绞缚，又何其简略也？元丰四年十月八日，礼官
言：‘古之王者，行则严舆卫，处则厚宫阙，所以示威重，备非常也。故《周礼》，
王会同则为宫，食息则设帷宫。汉祀甘泉，则有竹宫。至於江左，亦有瓦殿。
本朝沿唐旧制，亲祠南郊，行宫独设青城幔殿，宿者有风雨之忧，而又无望祭之
位。且青城之费，岁以万数。臣等欲乞仿青城之制，创立斋宫，一劳而省重费，
或遇风雨，可以行望祭之礼。’诏送太常礼院，候修尚书省了日取旨。是神宗皇
帝有意乎立斋宫矣，但以修尚书省未毕，而犹有所待也。其後，哲宗皇帝既建斋
宫，谓臣下曰：‘三岁一郊，青城之费，缣帛三十馀万，工又倍之。易以屋室，
一劳永逸，所省多矣。’又徽宗皇帝修建南北郊斋宿宫殿，南郊曰斋宫，北郊曰
帷宫。有司请曰：‘事体如一，而名称不同，宜并称斋宫。’从之。祖宗典故，
粲然可考。今青城制度，尚沿袭旧例而未革，盍亦推广祖宗之意，立为斋宫？无
事则严其扃，以待乘舆致斋之日而居焉，暂劳而永逸，一也。宿者无风雨之忧，
或遇风雨，则可以行望祭之礼，二也。事有关系甚重，循习甚久，断然在所当革
而无疑者，其此之谓乎！”
按：《会要》载中书门下奏定南郊青城内殿宇门名，其事在熙宁七年；然杨
氏所云元丰四年礼官请创立斋宫，诏候修尚书省了日取旨，则知斋宫元丰时尚未
建，而熙宁七年所奏定殿宇之名，乃幔殿也。然神宗即位初郊，斋於郊宫，罢临
观阙，不幸池苑，遂减彻亭苑，省草木禽兽千七百馀事。以是观之，则知青城行
宫苑囿游观之所毕备，而独未建斋殿，诚为阙典。
元丰六年冬至，郊祀昊天上帝，以太祖配。始罢合祭，不设皇地位。
先是，枢密院陈襄等详定郊庙礼文，上言曰：“伏承圣意，以天地合祭於圜
丘为非典礼之正，诏令更定。臣谨按《周礼·大司乐》：以圜钟为宫，冬日至，
於地上之圜丘奏之，六变以祀天神；以函钟为宫，夏日至，於泽中之方丘奏之，
八变以祭地。夫祀必以冬日至者，以其阳气来复於上天之始也，故宫用夹钟於
震之宫，以其帝出乎震也，而谓之圜钟者，取其形以象天也。三一之变（圜钟为
宫，三变。黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，各一变），合阳奇之数也。祭必以
夏日至者，以其阴气潜萌於下地之始也，故宫用林钟於坤之宫，以其万物致养於
坤也，而谓之函钟者，取其容以象地也。四二之变（函钟为宫，太簇为角，姑洗
为徵，南吕为羽，各二变）合阴偶之数也。又《大宗伯》：以祀实柴燎，
祀其在天者，而以苍璧礼之；以血祭沈辜，祭其在地者，而以黄琮礼之，皆
所以顺其阴阳，辨其时位，仿其形色。此二礼之不得不异也。故求诸天而天神降，
求诸地而地出，得以通精诚而逆福，以生民，以阜万物，此百王不易之礼
也。去周既远，先王之法不行。汉元始中，奸臣妄议，不原经意，附会《周官》
大合乐之说，谓当合祭。平帝从而用之，故天地共犊，礼之失自此始矣。由汉历
唐千有馀年之间，而以五月亲祠北郊者，惟四帝而已。如魏文帝之太和，周武帝
之建德，隋高祖之开皇，唐睿宗之先天，皆希阔一时之举也。然而随得随失，卒
无所定，垂之本朝，未遑正。恭惟陛下恢五圣之述作，举百王之废坠，臣以谓
既罢合祭，则南北二郊自当别祀。伏望陛下每遇亲祠之岁，先以夏日至祭地於
方丘，然後以冬日至祀昊天於圜丘，此所谓大者正也。然议者或谓：‘先王之礼，
其废已久，不可复行。古者，斋居近（古者，致斋路寝），仪卫省，用度约，赐
予寡，故虽一岁遍祀，而国不费、人不劳。今也，斋居远，仪卫繁，用度广，赐
予多，故虽三岁一郊，而犹或惮之，况一岁而二郊乎？必不获已，则三年而迭祭，
或如後汉以正月上丁祠南郊，礼毕，次北郊；或如南齐以上辛祀昊天，而次辛瘗
后士，不亦可乎？’臣窃谓不然。《记》曰：‘祭不欲疏，疏则怠。’夫三年迭
祭，则是昊天大神六年始一亲祀，无已怠乎？《记》曰：‘大事必顺天时。’二
至之郊，周公之制也，舍是而从後王之失，可谓礼欤？彼议者徒知苟简之便，而
不睹尊奉之严也。伏惟陛下鉴先王已行之明效，举旷世不讲之大仪，约诸司仪卫
而幸祠宫，均南郊之赐予以给卫士，蠲青城不急之务，损大农无名之费。使臣得
以讲求故事，参究礼经，取太常仪注之文，以正其讹谬，稽大驾卤簿之式，以裁
其繁冗，惟以至恭之意，对越大，以迎至和，格纯嘏，庶成一代之典，以示万
世。”
又曰：“臣某等恭惟本朝冬至祀天南郊，夏至祭地北郊，每岁行之，皆合於
古。犹以有司摄事为未足以尽志，於是三年一郊而亲行之。夫三年一郊而亲行之，
盖所谓因时制宜者也。施之於今，诚不可易。惟合祭之礼，在所当正。《礼》曰：
‘鲁人将有事於上帝，必先有事於泮宫。’所以然者，告祖为配之谓也。又曰：
‘晋人将有事於河，必先有事於恶池；齐人将有事於泰山，必先有事於配林。’
所以然者，先卑後尊之谓也。臣等推古以知今，推诸侯以知天子，欲乞每遇亲郊
七日戒之後、三日宿之时，宿太庙以告，宿北郊以祭，宿南郊以祀。所以先太庙
者，告祖为配也；所以先北郊者，先卑後尊也。虽然，自北郊至南郊相去为远，
则中道不可以无舍，请为帷宫，止而後进。如允所奏，乞下有司施行（礼，後汉
因祠南郊，即祠北郊明堂、世祖庙及太庙，谓之五供。唐因祠南郊，即祠太清宫
及太庙，谓之三大礼。本朝三岁郊祠，必先景灵宫及太庙，盖因前制。然每岁夏
至於北郊，自有常祠祀，兼常岁有司摄事於南郊，亦不合祭天地。其合祭之意，
止缘亲祠欲遍及尔。若以亲祠欲遍及之，则因南郊同时告祭北郊，自因旧仪，亦
不背违礼意，近於可行。伏乞更赐参酌施行）。”於是诏礼官讲求。翰林学士张
ロ以为：“冬至祀天，夏至祀地，不易之理。今祀地欲改用他月，无所据依。必
不得已，宜於郊祀之岁，夏至之日，盛礼容，兴乐舞，一如南郊之仪，命冢宰摄
事。而王存、曾肇言：“今北郊常差中书门下官，乃冢宰之任；乐舞之类，亦开
元、开宝旧礼所载，特近世废阙。二者皆有司摄事常行之典，未足以代亲祠之重，
恐於父天母地之文，有所未顺。”判太常寺陈荐言：“议者以天地合祭，始於王
莽，故欲罢之。臣按《周颂》：‘昊天有成命。郊祀天地也。’汉《郊祀歌》曰：
‘惟泰元尊，媪神蕃。’泰元，天也；媪神，地也。又曰：‘涓选休成，天地
并况。’此天地同祀，可以概见，恐非自王莽始也。议者又谓方丘之祀，盛夏不
躬行，宜选冢宰摄祀。亦恐未必合古，然终不若天地合祭也。乞且循旧制。”知
礼院曾肇言：“今冬至若罢合祭，而夏至又使有司行事，则於父母天地之义若有
隆杀。愿陛下遇亲祠南郊之岁，以夏至日躬款北郊，以合先王之制。”遂诏罢南
郊合祭，亲祠北郊，并依南郊仪；如不亲祠，上公摄事。
自元丰元年，上命枢密直学士陈襄等详定郊庙奉祀礼文，大正历代典礼之失。
至是，岁亲祀圜丘，始用新仪（国朝亲郊，止服衮冕，至是稽古，始加服大裘，
而被以衮冕）。
详定礼文所议：“《礼记》曰：‘郊特牲而社稷太牢。’又曰：‘祭天地之
牛，角茧栗，配位亦特牲。’《书》曰：‘用牲於郊，牛二。’是也。宋朝仪注，
昊天上帝、皇地、太祖皇帝之位，各设三牲俎，非尚质贵诚之义。请亲祠圜丘、
方泽，正配皆用犊，不设羊豕俎及鼎七，有司摄事亦如之。郊之祭也，器用陶匏，
以象天地之性；单用白木，以素为质。今郊祀、簋、樽、豆皆非陶，又用龙
杓，未合礼意。请圜丘、方泽正配位所设、簋、樽、豆，改用陶器，仍以单
为杓。祀天之有柴，犹祭地之有瘗血，享庙之有鬯，皆歆神之始，非谓於祭
之末燔烧胙馀也。至後世之燔瘗牲币於祭末，而不知致神於其始，则是备於後而
阙於先也。请南北郊先行升瘗血之礼，至荐奠礼毕，即如旧仪，於坛坎燔瘗牲
币。北郊祭皇地及神州地，当为坎瘗埋，今乃建坛燔燎祝版。考先儒所说，
地即无燎之文。请祭皇地祝版、牲、币并瘗於坎，不设燎坛。熙宁祀仪，
惟昊天上帝、皇地、高燔瘗犊首，自感生帝、神州地而下，皆不燔瘗牲体，
殊不应礼。又按《周礼·羊人》，祭祀割羊牲，登其首。《礼记》曰：‘升首，
报阳也。’首为阳，则胁与髀为阴可知矣。报阳宜以阳，报阴宜以阴，各从其类
也。请自今昊天上帝、感生皆燔牲首以报阳；皇地、神州地、太社、太稷，
凡地之祭，皆瘗牲之左髀以报阴；凡荐享太庙，皆升首於室。”
又曰：“臣等见亲祠南郊仪注，并云祀前三日，仪鸾司铺御座黄道褥。谨按
唐故事：郊坛、宫庙内及殿庭天子步武所及，皆设黄道褥，坛上立位又施赤黄
褥，将有事，命撤之。武德、贞观之制用紫，至德以来用黄。《开元礼》、《开
宝通礼》，郊庙并不设黄道褥。《太常因革礼》曰：‘旧制，皇帝升坛，以褥藉
地，象天黄道。太祖命撤之，设拜於地。和岘乞宣付史馆。’天圣二年，仪注又
增设郊坛门道北御座黄道褥。康定初，有司建议，谓配帝褥用绯，以示损於天
地；而自小次之前至坛上诸位，其道褥以黄，盖非典礼。是岁，有诏自小次至坛
下撤黄道。臣等伏详《礼记》，郊祭之日，
