文献通考1-第212章
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（负之言背也。斧依，为斧文屏风於户牖之问，於前立焉）。三公，中阶之前，
北面东上；诸侯之位，阼阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；
诸子之国，门东，北面东上；诸男之国，门西，北面东上；九夷之国，东门之外，
西面北上；八蛮之国，南门之外，北面东上；六戎之国，西门之外，东面南上；
五狄之国，北门之外，南面东上；九采之国，应门之外，北面东上；四塞世告至。
此周公明堂之位也（九采，九州之牧，典贡职者也。正门谓之应门，方伯帅诸侯
而入，牧居外而纠察之也。四塞，谓夷服、镇服、蕃服在四方为蔽塞者，新君即
位则来朝。《周礼》：“侯服岁一见，甸服二岁一见，男服三岁一见，采服四岁
一见，卫服五岁一见，要服六岁一见，九州之外谓之蕃国，世一见。”《明堂位》。
朱子曰：“郑氏谓天子庙及路寝如明堂制者，盖未必然。《明堂位》与《考工记》
所记明堂之制度者，非出於旧典，亦未敢必信也。”杨氏曰：“此章云周公相武
王以伐纣，武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下；六年，朝诸侯於明
堂。注家云周公摄王位，以明堂之礼仪朝诸侯。此说舛谬，故削去之。”）。孟
春之月，天子居青阳左个（青阳左个，大寝东堂北偏）；仲春之月，天子居青阳
太庙（青阳太庙，东堂当太室）；季春之月，天子居青阳右个（青阳右个，东堂
南偏）；孟夏之月，天子居明堂左个（明堂左个，大寝南堂东偏也）；仲夏之月，
天子居明堂太庙（明堂太庙，南堂当太室也）；季夏之月，天子居明堂右个（明
堂右个，南堂西偏也）；中央土，天子居太庙太室（太庙太室，中央室也）；孟
秋之月，天子居总章左个（总章左个，大寝西堂南偏）；仲秋之月，天子居总章
太庙（总章太庙，西堂当太室也）；季秋之月，天子居总章右个（总章右个，西
堂北偏）；孟冬之月，天子居元堂左个（元堂左个，北堂西偏）；仲冬之月，天
子居元堂太庙（元堂太庙，北堂当太室）；季冬之月，天子居元堂右个（元堂右
个，北堂东偏。《月令》）。
《大戴礼》曰：“明堂者，古有之也。”《淮南子》言，神农之世，祀於明
堂，明堂有盖，四方。又汉武帝时，有献黄帝《明堂图》者，或始於此。“凡九
室，一室有四户八牖，三十六户七十二牖。以茅盖屋，茅取其洁质也。上圆下方。
明堂者，所以明诸侯尊卑。外水曰辟雍。”《韩诗》说辟圆如璧，雍以水。不言
“圆”言“辟”者，取辟有德；不言“辟水”言“雍”，雍，和也。“南蛮、东
夷、北狄、西戎”，言四海之君，於祭也各以其方列於水外。“明堂月令”，於
明堂之中，施十二月之令。“赤缀户也，白缀牖也”。缀，饰也。“二九四七五
三六一八”，记用九室，谓法龟文。“堂高三尺，东西九筵，南北七筵，上圆下
方，九室十二堂，室四户，户二牖。其宫三百步，在近郊；近郊，三十里。”淳
于登说，明堂在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地。《韩诗》说，明堂在
南方七里之郊，然三十里无所取也。再言圆方及户牖之数亦烦重。“或以为明堂
者，文王之庙也”。明堂与文王之庙不同处，或说谬。“朱草日生一叶，至十五
日，生十五叶，十六日一叶落，终而复始也”。《孝经援神契》曰：“朱草生，
荚孳，嘉禾成，Ψ莆生。”荚，尧时夹阶而生，以记朔也。朱草可食，王者
慈仁则生。其形无记。“周时德泽洽和，蒿茂大以为宫柱，名为蒿宫也。”《晏
子春秋》曰：“明堂之制，下之润湿不及也，上之寒暑不入也，木工不镂，示民
知节也。”然或以蒿为柱，表其俭质也。此天子之路寝也，不齐不居其室，路寝
亦为此制。《明堂位》疏曰：“《明堂月令》说，明堂高三丈，东西九筵，南北
七筵，上圆下方，四堂十二室，四户八牖，其宫方三百步，在近郊三十里。淳于
登说云，明堂在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地，就阳位，上圆下方，
八窗四闼，布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌。周公祀文王於明堂，以古《周礼》、
《孝经》说明堂文王之庙。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东西九筵，
南北七筵，堂崇一筵；五室，凡室二筵，盖之以茅。周公祀文王於明堂，以昭事
上帝。许君谨案：今《礼》、古《礼》各以义说，无明文以知之。郑之云：’
《戴礼》所云，虽出《盛德篇》云九室、三十六户、七十二牖，似秦相吕不韦作
《春秋》时说者，盖非古制也。“四堂十二室”字误，本书云“九室十二堂”。
淳于登之言取义於《孝经援神契》说，宗祀文王於明堂以配上帝，曰明堂者，上
圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳。帝者谛也，象上承五精之神，五精之
神实在太微，在辰为巳，是以登云然。今汉立明堂丙巳，由此为之。’如郑此言
用淳于登之说，此《别录》所云依《考工记》之文。然先代诸儒所说不一，故蔡
邕《明堂月令章句》，明堂者，天子太庙，所以祭祀。夏后氏世室，殷人重屋，
周人明堂，飨功、养老、教学、选士，皆在其中，故言。取尊崇之貌，则曰太庙；
取其正室，则曰太室；取其堂，则曰明堂；取其四时之学，则曰太学；取其圜水，
则曰辟雍。虽名别而实同。郑必以为各异者，袁准《正论》：明堂、宗庙、太学，
礼之本物也。事义不同，各有所为，而世之论者合以为一体，取《诗》、《书》
放逸之文、经典相似之语，推而致之，考之人情，失之远矣。宗庙之中，人所致
敬，幽隐清净，鬼神所居，而使学众处焉，飨射其中，人鬼慢黩，死生交错，囚
俘截耳，以干鬼神，非其理也。茅茨、采椽，至质之物，建日月，乘玉路以处其
中，非其类也。夫宗庙，鬼神所居，祭天而於人鬼之室，非其处也。王者五门，
宗庙在一门之内，若射在於庙，而张三侯，又辟雍在内，人物众多，殆非宗庙之
中所能容也。如准之所论，是郑所谓不同之意。”
蔡邕《明堂论》。（见《辟ń门》）
陈氏《礼书》曰：“夏世室，商重屋，周明堂，则制渐文矣。夏度以步，商
度以寻，周度以筵，则堂渐广矣。夏言堂修广而不言崇；商言堂修而不言广，言
四阿而不言室；周言堂修、广、崇而不言四阿，其言盖皆互备。郑康成曰：‘夏
堂崇一尺，商堂广九寻。’理或然也。《月令》：中央太室，东青阳，南明堂，
西总章，北元堂，皆分左右个，与太庙则五室十二堂矣。《明堂位》，前中阶、
阼阶、宾阶，旁四门，而南门之外又有应门，则南三阶、东西北各二阶，而为九
阶矣（《考工记》，五室九阶）。盖木室於东北，火室於东南，金室於西南，水
室於西北，土室於中央，其外别之以十二堂，通之以九阶，环之以四门，而南门
之外，加以应门，此明堂之大略也。《大戴礼》、《白虎通》韩婴、公玉带、淳
于登、桓谭、郑康成、蔡邕之徒，其论明堂多矣。时淳于登以为在国之阳，三里
之外，七里之内，其说盖有所传然也。何则？听朔必於明堂，而《玉藻》曰‘听
朔於南门之外’，则明堂在国之南可知；成王之朝诸侯、四夷之君，咸列四门之
外，而朝寝之间有是制乎？则明堂在国之外可知。然《大戴》谓九室、三十六户、
七十二牖，上圆下方；公玉带谓为一殿居中，覆之以茅，环之以水，设之以复，
通之以楼；郑康成谓明堂、太庙、路寝，异实同制（康成以《春秋》书世室屋坏，
《明堂位》称鲁公之庙文世室，武公之庙武世室，则以《考工记》所谓世室为庙，
重屋为寝，或举王寝，或举明堂，互言之）；蔡邕谓明堂、太庙、辟雍，同实异
名。岂其然哉？诸侯之庙，见於《公食大夫》，有东西堂、东西夹而已；天子路
寝见於《书》，亦东西房、东西夹，又东序、西序、东堂、西堂而已；则太庙、
路寝无五室十二堂矣，谓之明堂、太庙、路寝异实同制，非也。宗庙居雉门之内，
而教学饮射於其中，则莫之容处，学者於鬼神之宫，享天神於人鬼之室，则失之
渎，袁准尝攻之矣，则谓之明堂、太庙、辟雍同实异名，非也。彼盖以鲁之太庙
有天子明堂之饰，晋之明堂有功臣登享之事，乃有同实、异实之论。是不知诸侯
有太庙，无明堂，特鲁放其制，晋放其名也。四时之气，春为青阳，夏为朱明，
秋为白藏，冬为元英。则青者春之色，春者阳之中，故春堂名之；总者物之聚，
章者文之成，故秋堂名之；明者万物之相见，元者万物之复本，故冬、夏之堂名
之。左右之堂曰个，以其介於四隅故也；中之堂曰太庙，以其大享在焉故也。古
者，鬼神所在皆谓之庙，《书》与《士虞》以殡宫为庙，则大享在焉，谓之太庙
可也。明堂之作，不始於周公，而武王之时有之，《记》曰‘祀乎明堂，而民知
孝’是也。不特建之於内，而外之四岳亦有之，孟子之时，齐有泰山之明堂是也
（《荀子·强国篇》曰：“虽为之筑明堂於塞外，而朝诸侯使，殆可也。”汉有
奉高明堂）。《月令》言明堂之制则然，其言四时乘异路，载异，衣异衣，用
异器，则非也。《明堂位》言朝诸侯於明堂则然，其言周公践天子之阼，负而
受朝，则非也。何则？王者迎五气则於东南西北之四郊，礼六神则以苍、黄、青、
赤、白、元之牲玉，象四时以巡岳，顺闰月以居门，而天地之间罔不钦若，则十
二月之异堂听朔，不为过也。若夫车旗之辨，见於《巾车》、《司常》；衣冠之
等，见於《弁师》、《司服》，皆无四时之异。《礼运》曰：‘五色十二衣，旋
相为质。’郎ダ曰：‘王者随天，自春徂夏，改青服绛，非古制也。’《书》曰：
‘周公位冢宰，正百工。’《诗序》：‘曰周公既成洛邑，朝诸侯，乃率以祀文
王。’盖成王宅忧，周公位冢宰，而百工总已以听焉，及既成洛邑，辅成王以朝
诸侯。《诗序》言‘朝诸侯乃率以祀文王’，则朝不在庙而在明堂，可知也。”
朱子曰：“论明堂之制者非一，某窃意当有九室，如井田之制。东之中为青
阳太庙，东之南为青阳右个，东之北为青阳左个；南之中为明堂太庙，南之东即
东之南为明堂左个，南之西即西之南为明堂右个；西之中为总章太庙，西之南即
南之西为总章左个，西之北即北之西为总章右个；北之中为元堂太庙，北之东即
东之北为元堂右个，北之西即西之北为元堂左个；中是太庙太室。凡四方之太庙
异方所，其左个、右个，则青阳之右个乃明堂之左个，明堂右个乃总章之左个也；
总章之右个乃元堂之左个，元堂之右个乃青阳之左个也。但随其时之方位开门耳。
太庙太室则每季十八日，天子居焉。古人制事多用井田遗意，此恐是也。
问：“郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝只是天，天只是帝，分祭，
何也？”朱子曰：“为坛而祭，故谓之天；祭於屋下，而以神祗祭之，故谓之帝。”
又曰：“明堂想只是一个三间九架屋子。”
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│明│ 个│ 庙 │个 │ │
│ │ 左│ 太 │右 │ │
│ │ 章│ 章 │章 │王者随月所│
│ │个右堂元总│ 总 │总元堂左个│ │
│ ├─────┼─────┼─────┤居则分而为│
│ │ │ │ │ │
│堂│庙太堂明 │室太庙太 │元堂太庙 │九室祀上帝│
│ │ │ │ │ │
│ ├─────┼─────┼─────┤则通而为一│
│ │个左堂元青│ 青 │青元堂右个│ │
│ │ 阳│ 阳 │阳 │堂 │
│ │ 左│ 太 │右 │ │
│图│ 个│ 庙 │个 │ │
└─┴─────┴─────┴─────┴─────┘
杨氏曰：“愚按：明堂者，王者之堂也，谓王者所居，以出教令之堂也。夫
王者所居，非谓王之常居也。疏家云‘明堂在国之南，丙巳之地，三里之外，七
里之内，’此言虽未可以为据，然其制必凛然森严，肃然清静，王者朝诸侯、出
教令之时而後居焉，而亦可以事天地、交神明於此地而无愧焉。周人祀上帝於明
堂，而以文王配之者，此也。说者乃以明堂为宗庙，又为大寝，又为太学，则不
待辨说而知其谬矣。惟《考工记》谓明堂五室，《大戴礼》谓明堂九室，二说不
同。前代欲建明堂者，或云五室，或云九室，往往惑於二说，莫知所决而遂止。
愚谓五室取五方之义也；九室则五方之外而必备四隅也。九室之制，视五室为尤
备。然王者居明堂，必顺月令，信如《月令》之说，则为十二室可乎？此又不通
之论也。惟朱子《明堂图》谓：‘青阳之右个乃明堂之左个，东之南即南之东；
明堂之右个乃总章之左个，南之西即西之南；总章之右个乃元堂之左个，西之北
即北之西；元堂之右个乃青阳之左个，北之东即东之北，但随其时之方位开门耳。
太庙太室，则每时十八日居焉，古人制事多用井田遗意，此恐然也。’朱子所谓
明堂，想是一个三间九架屋子者，指五方四隅，凡有九室之大略而言之也。然则
朱子之说其亦有据乎？曰：汉承秦後，礼经无全书，姑以《考工记》观之，亦粗
可见。《考工记》曰，周人明堂，度九尺之筵。东西九筵，为八丈一尺，言明堂
之广也；南北七筵，为六丈三尺，言明堂之修也。五室，象五行之方位；有五方，
则有四隅，不言可知也。夫有五方、四隅，则一堂之地，裂而为九室矣，又安得
通而为一，复有九筵之广、七筵之修乎？盖明堂云者，通明之堂也，所以朝诸侯、
行王政者在是，所以享上帝、配祖考者在是，非七筵、九筵之修广不能行也。五
方、四隅，亦惟辨其方正。其位随王者所居之月，掌次以帷幕幄为之，以诏王
居，以顺月令，以奉天道耳，亦如所谓随其时之方位开门是也。此其大略也。”
又按：“齐宣王欲毁明堂，孟子曰，王欲行王政，则勿毁之矣。此又王者巡狩之
地，有明堂以朝诸侯、行政教，非在国之明堂也。”
又曰：“按：《月令》迎春东郊及祠高注，引《王居明堂礼》。汉《艺文
志》有《明堂阴阳》三十三篇，《明堂阴阳说》五篇。魏相每表采《易阴阳》及
《明堂月令》奏之。汉有此书，今无传焉。”
右经传及诸儒所言明堂制度（《北史·李谧传》载谧著《明堂制度论》甚详）。
《孝经》：“子曰：孝莫大於严父（严，谓敬也，尊严其父），严父莫大於
配天，则周公其人也（言以父配天之礼，始於周公）。昔者，周公郊祀后稷以配
天，宗祀文王於明堂
