文献通考1-第213章
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《孝经》：“子曰：孝莫大於严父（严，谓敬也，尊严其父），严父莫大於
配天，则周公其人也（言以父配天之礼，始於周公）。昔者，周公郊祀后稷以配
天，宗祀文王於明堂，以配上帝（明堂，天子布政之宫。周公因祀五方上帝於明
堂，乃尊文王以配之），是以四海之内，各以其职来祭（谓诸侯修其职，来助祭）。”
《月令》：“季秋上丁，命乐正入学习吹（为将飨帝也。春夏重舞，秋冬重
吹也）。是月也，大飨帝。”（疏曰：“大飨与帝连文，故谓祭天。”）《诗·
我将》，祀文王於明堂也：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之
典，日靖四方。伊嘏文王，既右享之。我其夙夜，畏天之威，於时保之。”
陈氏《礼书》曰：“先王之於天，尊而远之，故祀於郊，而配以祖；亲而近
之，故祀於明堂，而配以父。《孝经》曰：‘孝莫大於配天。’又曰：‘郊祀后
稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。’严父配天矣，又曰配上帝者，天则昊
天上帝也，上帝则五帝与天也。明堂不祀昊天上帝，不可谓配天；五帝不与，不
可谓配上帝。以上帝为昊天上帝邪？而《周礼》以‘旅上帝’对‘旅四望’言之，
则上帝非一帝也。以明堂时祀昊天上帝邪？而《考工记》明堂有五室，则五室非
一位也。《祭法》曰：‘周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。’郑氏曰：‘、
郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。’其说以为坐五帝於堂上，以五人帝及文王配之；
坐五神於庭中，以武王配之。然古者祖有功而宗有德，谓祖宗其庙耳，非谓配於
明堂也（王肃曰：“审如郑说，则经当言祖祀文王，不言宗祀也。凡言宗者，尊
也。周人既祖其庙，又宗其祀。”）。《月令》之五人帝、五人神，所以配食四
郊也，其与享明堂，於经无见，又况降五神於庭中，降武王以配之，岂严父之意
哉？然宗祀文王，则成王矣。成王不祀武王而祀文王者，盖於是时，成王未毕丧，
武王未立庙，故宗祀文王而已，此所以言周公其人也。《诗序》曰：‘《丰年》，
秋冬报。’则秋报者，季秋之於明堂也；冬报者，冬至之於郊也。先明堂而後郊
者，礼由内以及外也；先严父而後祖者，礼由亲以及尊也。明堂之祀，於郊为文，
於庙为质。故郊扫地藁秸而已，明堂则有堂，有筵；郊特牲而已，明堂则维羊维
牛。然郊有燔燎，而明堂固有升烟。汉武帝明堂礼毕，燎於堂下，古之遗制也。
由汉及唐，或祠太一五帝（光武），或特祀五帝（光武、明帝），或除五帝之坐，
同称昊天上帝（晋武帝时，议除明堂五帝之坐，同称昊天上帝，各设一坐而己。
後又复帝位），或合祭天地（唐武后合祭天地於明堂，中宗仍之），或配以祖，
或配以群祖（汉武帝祠明堂，高皇帝对之。章帝祠明堂，以光武配，後又以高祖、
太宗、世宗、中宗、世祖、显宗配，各一太牢）。其服也，或以衮冕（东晋武帝），
或以大裘（梁礼）。其献也，或以一献，或以三献（梁朱异曰：“祀明堂改服大
裘。”又以贵质，不应三献，请停三献，止於一献。隋於雩坛行三献礼）。抑又
明堂之制，变易不常，与《考工》之说不同，皆一时之制然也。”
朱子曰：“古者，祭天於圜丘，扫地而行事，器用陶匏，牲用犊，其礼极简。
圣人之意，以为未足以尽其意之委曲，故於季秋之月，有大享之礼焉。天即帝也，
郊而曰‘天’，所以尊之也，故以后稷配。后稷远矣，配稷於郊，亦所以尊稷也。
明堂而曰‘帝’，所以亲之也，以文王配焉。文王，亲也，配文王於明堂，亦以
亲文王也。尊尊而亲亲，周道备矣。然则郊者古礼，而明堂者周制也，周公以义
起之也。”
杨氏曰：“愚按：郊祀配天，明堂配上帝，天与上帝一也，祀上帝祀并如郊
祀。然《月令》有大飨之文，《我将》之诗有‘维羊维牛’之语，则明堂之礼为
尤备。故程子曰：‘其礼必以宗庙之礼享之。’朱子亦曰：‘祭於屋下，而以神
祭之。’盖谓此也。”
又曰：“按：周人宗祀文王於明堂，以配上帝，上帝即天也，配帝即文王也。
自汉以来，乃有并祭五帝之礼。郑康成注《祭法》，祖文王、宗武王之说，差误
特甚。至唐以来，遂有三帝并侑之礼，皆非古人制礼之本意。故今具载於後，并
列诸儒议论以明之。”
《祭法》，祖文王而宗武王。注曰：“祭五帝、五神於明堂曰祖宗。祖宗通
言尔。《孝经》曰：‘宗祀文王於明堂，以配上帝。’《月令》春曰其帝太，
其神句芒；夏曰其帝炎帝，其神祝融；中央曰其帝黄帝，其神后土；秋曰其帝少
昊，其神蓐收；冬曰其帝ダ顼，其神元冥。”
疏曰：“云‘祭五帝、五神於明堂曰祖、宗，祖、宗通言尔’者，以《明堂
月令》五时俱有帝及神。又《月令》季秋大飨帝，故知明堂之神有五人神及五天
帝也。《孝经》云‘宗祀文王於明堂，以配上帝’，故知於明堂也。”又《郊特
牲》疏云：“五时迎气及雩祭，则以五方人帝配之；九月大飨五帝，则以五人帝
及文武配之。以文王配五天帝，则谓之祖；以武王配五人神，则谓之宗。崔氏云，
皆在明堂之上，祖、宗通言，故《祭法》云祖文王，文王称祖。《孝经》云宗祀
文王於明堂，是文王称宗。文王既尔，则武王亦有祖、宗之号，故云祖、宗通言。”
王肃郑义曰：“古者，祖有功而宗有德，祖宗自是不毁之名，非谓配食於
明堂者也。审如郑言，则经当言祖祀文王於明堂，不得言宗祀也。宗者，尊也。
周人既祖其庙，又尊其祀，孰谓祖於明堂者乎？郑引《孝经》以解《祭法》，而
不晓周公本意，殊非仲尼之义旨也？”
《通典》：“宗祀文王於明堂，以配上帝，谓祀昊天上帝，先儒所释不同。
若以祭五帝，则以天帝皆坐明堂之中，以五人帝及文王配之；五官之神坐於庭中，
以武王配之，通名曰祖宗，故云祖文王而宗武王。文王为父，配祭於上；武王为
子，配祭於下。如其所论，非为通理。但五神皆生为上公，死为贵神，生存之日，
帝王享会，皆须升堂。今死为贵神，独配於下，屈武王之尊，同下坐之义，为不
便。意为合祭五帝於明堂，唯有一祭，《月令》所谓‘九月大飨帝於明堂’也。
五帝及神俱坐於上，以文武二祖配五帝及五神而祭之。以文王配祭五帝，则谓
之祖；以武王配祭五神，则谓之宗，明二君同配，故《祭法》云‘祖文王而宗武
王。’夫祖者，始也；宗者，尊也。所以名祭为祖宗者，明祭之中有此二义。”
汉武帝元封五年，初，天子封泰山，泰山东北趾古时有明堂处，处险不敝，
上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时《明堂图》，《明堂图》
中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，命
曰“昆仑”。天子从之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上（徐广曰：
“在元封二年秋。”），如带图。及五年修封，则祀太一、五帝於明堂上坐，令
高皇帝祠坐对之。祠后土於下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊
礼。礼毕，燎堂下，因朝诸侯王、列侯，受郡国计（师古曰：“计，若今之诸州
计帐也。”）。
太初元年十一月甲子朔旦，冬至，祀上帝於明堂，毋修封。其赞飨曰：“天
增授皇帝泰元神策，周而复始。皇帝敬拜太一。”（师古曰：“自此以上，赞祝
者词。”）修封禅（徐广曰：“常五年一修耳，今二年，故但祠於明堂。”）。
天汉四年，行幸泰山，修封祀明堂，因受计。
太始四年三月，行幸泰山。壬午，祀高祖於明堂，以配上帝，因受计。癸未，
祀孝景皇帝於明堂。
征和四年，幸泰山，修封，祀於明堂。
平帝元始四年，安汉公王莽奏立明堂、辟雍。
五年春正月，祭明堂（礼，五年一。者，毁庙与未毁庙之主皆合食於
太祖也）。
致堂胡氏曰：“明堂、辟雍、灵台，杂见於《孝经》、《孟子》、《诗》与
《礼记》，其制作之详不可得而闻矣，後世纷纷之论所以起欤？然以理考之，先
王举事，动可为宪，必不如後世之妄作尔。王者向明而治，古之堂，今之殿也。
《孝经》以为宗祀之所，《孟子》以为王政之堂，然则是人君之路寝，犹後世大
朝会之正衙也。王者见群臣，觐诸侯，颁朔布政，皆於是焉，故曰‘欲行王政，
则不可毁也。’齐何以有明堂？僭也。人谓宣王毁之者，俾革其僭也。孟子语以
勿毁者，教使行王政也。则何以用之宗祀乎？文王已有庙矣，以季秋享帝，而奉
文王配焉，不可於七庙中独举大礼于一庙，故迎主致之明堂，以配帝也。祭帝必
於明堂者，帝出震而宰万物，犹向明而治天下也。武王即位，追王文王，周公制
礼，推本王功，故以文王配帝，而祀于明堂。此义类也，是明堂之说也。後世纷
纷，皆狃於刘歆世室、重屋之载，吕不韦青阳、总章之比，是可信乎？”
世祖中元元年，初营明堂、辟雍、灵台，未用事。
明帝永平二年正月辛未，初祀五帝於明堂，光武帝配。五帝坐位堂上，各处
其方，黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南，少退，西面。牲各一犊。
帝及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩、纟句屦以行事，奏乐如南郊。礼毕，登灵
台，使尚书令持节诏骠骑将军、三公曰：“今令月吉日，宗祀光武皇帝於明堂，
以配五帝。礼备法物，乐和八音，咏祉福，舞功德，班时令，敕群后。事毕，升
灵台，望元气，吹时律，观物变。群僚藩辅，宗室子孙，众郡奉计，百蛮贡职，
乌桓，貊咸来助祭，单于侍子、骨都侯亦皆陪位，斯固圣祖功德之所致也。朕
以ウ陋，奉承大业，亲执圭璧，恭祀天地。仰惟先帝受命中兴，拨乱反正，以宁
天下，封泰山，建明堂，立辟雍，起灵台，恢弘大道，被之八极；而嗣子无成、
康之质，群臣无吕、旦之谋，盥洗进爵、昔惟惭。素性顽鄙，临事益惧。其
令天下自殊死以下皆赦除之。百僚师尹，其勉修厥职，顺行时令，敬若昊天，以
绥兆人。”
班固《东都赋·明堂诗》：“於昭明堂，明堂孔阳。圣王宗祀，穆穆煌煌。
上帝宴享，五位时序。谁其配之？世祖光武。普天率土，各以其职。猗欤缉熙，
允怀多福！”
《东京赋》曰：“复庙重屋，八达九房。”薛综注曰：“八达，谓室有八窗
也。堂後有九室，所以异於周制也。”王隆《汉官篇》曰：“是古者清庙茅屋。”
胡广曰：“古之清庙，以茅盖屋，所以示俭也。今之明堂，茅盖之，乃加瓦其上，
不忘古也。”
章帝建初三年，宗祀明堂；礼毕，登灵台，望€物。
元和二年二月，幸泰山，柴告岱宗，进幸奉高。壬申，宗祀五帝於孝武所作
汶上明堂，光武帝配，如雒阳明堂礼。癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、
世祖、显宗於明堂，各一太牢。
安帝延光三年，东巡泰山，祀汶上明堂，如元和二年故事。顺帝即位，修奉
常祀。
和帝永元五年，祀五帝於明堂，遂登灵台，望€物。
顺帝永和元年，宗祀明堂，登灵台，改元，大赦。
汉安元年正月，宗祀明堂，大赦，改元。
灵帝初，黄门朱等阴於明堂中祷皇天曰：“窦氏无道，请皇天辅帝诛之。”
既杀武等，诏太官给塞具（塞，报祀也，赛通用）。
东汉制：明堂及灵台令各一人，掌守明堂、灵台，掌候日月星气，皆属太史。
东汉明堂制：上圆下方（法天地），八窗、四闼（法八风、四时），九室、十二
座（法九州、十二月），三十六户、七十二牖（法三十六旬，七十二候）。
魏明帝太和元年正月丁未，宗祀文帝於明堂，以配上帝，祝称“天子臣某”，
齐王亦行其礼。
晋武帝太始元年二月丁丑，宗祀文皇帝於明堂，以配上帝。又议明堂宜除五
帝坐，同称昊天上帝，各设一坐而已。
晋明堂，裴议立，只为一殿。
太康十年十月，诏复明堂五帝位。
晋初以文帝配，後复以宣帝，寻复还以文帝配，其馀无所变革。是则郊与明
堂，同配、异配，参差不同矣。挚虞议以为：“汉魏故事，明堂祀五帝之神；新
礼，五帝即上帝，帝即天也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。按：仲尼称：‘郊祀
后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。《周礼》，祀天旅上帝，祀地旅四望。
四望非地，则上帝非天，断可识矣。郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏，
事反其始，故配以远祖；明堂之祭，备物以荐，玉牲并陈，笾豆成列，礼同人理，
故配以近考。郊堂兆位，居然异体；牲牢品物，质文殊趣。且祖考同配，非谓尊
严之美；三日再祀，非谓不黩之义。其非一神，亦足明矣。昔在上古，生为明王，
没则配五行，故太昊配木，神农配火，少昊配金，颛顼配水，黄帝配土。此五帝
者，配天之神，同兆之於四郊，报之以明堂。祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。
或以为五精之帝，佐天育物者也。前代相因，莫之或废，晋初始从异议。庚午诏
书，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新礼奉而用之。前太医令韩杨上书，宜
如旧祀五帝。太康十年，诏已施用。宜定新礼，明堂及郊祀五帝如旧议。”诏从
之。江左以後，未遑修建。
晋傅元制《天地郊明堂夕牲歌》一，《天地郊明堂降神歌》一，《明堂飨神
歌》一。
东晋孝武帝太元十三年正月後辛，祀明堂。车服之仪，率遵汉制，出以法驾，
服以衮冕（时孙耆之议：“郊以祀天，故配之以后稷；明堂祀帝，故配之以文王。
由斯言之，郊为皇天之位，明堂为上帝之庙，故徐邈以配之为言，必有神主，郊
为天坛，则明堂非文庙矣。”时议帝亲奉，今亲祀北郊，明年正月上辛祀昊天，
次辛祀后土，後辛祀明堂）。
宋孝武大明五年，依汉汶上议，设五帝位，太祖文帝对飨。祭皇天上帝，鼎
俎、彝、簋一依太庙礼。堂制但作大殿屋十二间，无古三十六户、七十二牖，文
饰雕画而已（时有司奏：“伏寻明堂、辟雍，制无定文，自汉暨晋，莫之能辨。
《周书》云，清庙、明堂、路寝司制。郑元注《礼》，义生於斯。诸儒又云，明
堂在国之阳，丙巳之地，三里之内。晋侍中裴以为尊祖配天，其义明著，庙宇
之制，理据未分，直可为殿，以崇严祀，其馀杂碎，一皆除之。裴所奏，窃谓
可安。国学之南，地实丙巳，其墙宇规范，宜拟则太庙，唯十有二间，以应一周
之数。”）。
齐高帝建元元年，祭五帝之神於明堂，有功德之君配，明堂制五室（时从王
俭议）。
明帝崇昌元年，有司奏以武帝配（国子助教谢昙济议：“按《祭法》，郊
祖宗，并列严祀，郑元注义，亦据兼享。宜祖宗两配，文武双祀。”左仆射王晏
议：“若用郑元祖宗通称，则生有功德，况垂尊若，历代配帝，何止於二？今殷
荐上帝，元属武帝，百代不毁，其文庙乎。”诏可）。
